論王陽明心學(xué)的理論淵源

歐陽輝純

摘 要：王陽明的心學(xué)主要汲取和綜合了孟子的“心”思、禪宗的“心”境和陸九淵的“心”本等思想，孟子的影響是間接的，陸九淵的影響是直接的，禪宗的影響是啟發(fā)式的。這些影響使得王陽明成為心學(xué)集大成者，這在儒學(xué)發(fā)展史上具有里程碑式的意義。

關(guān)鍵詞：王陽明；心學(xué)；理論淵源

中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 收稿日期：2016-02-19

王陽明（1472—1529年），名守仁，子伯安，浙江余姚人。我國(guó)明代著名思想家、哲學(xué)家、心學(xué)集大成者。他集立德、立功、立言于一身，被稱為儒學(xué)“第一完人”。在儒學(xué)發(fā)展史上，王陽明的心學(xué)繼承和發(fā)展了先秦儒學(xué)和宋代理學(xué)。熊十力說：“陽明之學(xué)，確實(shí)是儒家正脈。”（熊十力《十力語要》）我們認(rèn)為，王陽明心學(xué)是儒學(xué)發(fā)展史上無法繞過的存在，是一個(gè)重要的里程碑。王陽明思想體系的宗旨就是“心”。他說：“諸君要識(shí)得我立言宗旨，我如今說個(gè)心即理。”（《王陽明全集·傳習(xí)錄下》卷三）王陽明心學(xué)從理論淵源上說，他是繼承了孟子的“心”思、禪宗的“心”境和陸九淵的“心”本。

一、孟子的“心”思對(duì)王陽明心學(xué)的理論影響

王陽明心學(xué)思想的理論淵源首先是繼承了孟子的“心”學(xué)。孟子曾多次談到“心”。孟子談到的“心”，至少包括兩個(gè)方面的含義：一方面，“心”指人的本心和人的認(rèn)同與擁戴之情。如“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”（《孟子·離婁上》）“大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子·離婁下》）“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”另一方面，“心”指的是對(duì)善意、正義、公正的追求。如“今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。”（《孟子·離婁上》）“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子·告子上》）“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《孟子·盡心上》）“養(yǎng)心莫善于寡欲。”（《孟子·盡心下》）孟子“心”學(xué)最大的貢獻(xiàn)不是對(duì)人本心的闡發(fā)，而是對(duì)人心致“良心”的發(fā)現(xiàn)。所謂良心的發(fā)現(xiàn)，是指認(rèn)識(shí)到心至良善的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上建立起道德的生命和世界。[1]但是，孟子并沒有正確解釋“心”之良善的來源是什么，他只是把“心”的良善訴求于人先天的道德世界，認(rèn)為人心的良善是人本身所固有的，是與生俱來的。他說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）

王陽明繼承了孟子“心”之良善的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建他的縝密的心學(xué)體系。王陽明心學(xué)一個(gè)重要的內(nèi)容就是“心”包括了“良知”。仁、義、禮、智、信等儒家的道德規(guī)范，都包含在他的心學(xué)體系之中。因此，從這個(gè)角度上來說，熊十力評(píng)價(jià)王陽明：“儒者之學(xué)，唯有陽明善承孟子。”（熊十力《十力語要》）是十分中肯的。

二、禪宗的“心”境對(duì)王陽明心學(xué)的啟發(fā)式影響

禪宗是中國(guó)化的宗教，是印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，其根本宗旨就是追求見性成佛。它在修行方式上分為南宗和北宗：北宗追求漸悟，南宗追求頓悟。到了唐代后期，南北宗趨于合一，但是頓悟成佛的影響深遠(yuǎn)。

王陽明早年學(xué)習(xí)佛學(xué)，非常認(rèn)同禪宗“明心見性”的宗旨。禪宗的“明心見性”的修持，也自然影響了他的心學(xué)。我們通看《王陽明全集》會(huì)發(fā)現(xiàn)，王陽明的詩文中引用佛家的經(jīng)典很多，如 《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《涅盤經(jīng)》《楞伽經(jīng)》等，但是引述最多的還是《壇經(jīng)》和《傳燈錄》。[2]盡管王陽明閱讀佛經(jīng)較多，甚至早年還“出入佛老者久之”，但是后來他明白了佛教只是“為己”，最終轉(zhuǎn)入儒學(xué)，又從儒學(xué)轉(zhuǎn)入心學(xué)。他曾對(duì)學(xué)生蕭惠說：“吾亦自幼篤志二氏，自謂既有所得，謂儒者為不足學(xué)。其后居夷三載，見得圣人之學(xué)若是其簡(jiǎn)易廣大，始自嘆悔錯(cuò)用了三十年氣力。大抵二氏之學(xué)，其妙與圣人只有毫厘之間。汝今所學(xué)乃其土苴，輒自信自好若此，真鴟鸮竊腐鼠耳！”（《王陽明全集·傳習(xí)錄上》卷一）雖然王陽明這樣自我反思自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，但是佛教尤其是禪宗的“心”學(xué)之鏡對(duì)他的影響是終生的。

禪宗以“明鏡”喻人的“真己”。“真己”就是放棄和忘卻一切外在的雜念，回歸人本性的空明澄清的境界。這也是一種“無善無惡”的本來的純真世界。這正如王陽明所說：“這個(gè)真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼，真是有之即生，無之即死。”（《王陽明全集·傳習(xí)錄上》卷一）這個(gè)也就是“明鏡”的境界。“圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無物不照。”（同上）在禪宗看來，“明鏡”就是“照心”。慧能曾偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處染塵埃。”（《壇經(jīng)·行由品第一》）王陽明從“明鏡”中看到了“照心”的“真己”。

本來《金剛經(jīng)》中“應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。應(yīng)無所住而生其心”（《金剛經(jīng)·莊嚴(yán)凈土分第十》）影響了《壇經(jīng)》的“心性”論，但是經(jīng)過王陽明的加工和轉(zhuǎn)化，就成為心學(xué)之“心”追求的境界。所以，王陽明經(jīng)常將禪宗的“明鏡”（即“照心”）來比喻“良知”，用“鏡不明”來比喻“妄心”，用“磨鏡”來比喻“致良知”。[3]如他說：“圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。”（《王陽明全集·傳習(xí)錄上》卷一）又如“夫妄心則動(dòng)也，照心非動(dòng)也；恒照則恒動(dòng)恒靜，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也；其為物不貳，則其生物不息，有刻暫停則息矣，非至誠(chéng)無息之學(xué)矣。”（《王陽明全集·答陸原靜書》卷二），“如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照”（《王陽明全集·傳習(xí)錄上》卷一）。由此可見，王陽明心學(xué)受禪宗“心”鏡的影響是深遠(yuǎn)的。

三、陸九淵的“心”本對(duì)王陽明心學(xué)的直接影響

王陽明心學(xué)除了受孟子和禪宗的影響之外，最直接的是受到了陸九淵“心”本論的影響。雖然王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，但是兩者的心學(xué)有很大的區(qū)別。

陸九淵強(qiáng)調(diào)的“心”主要指道德之心，是人把握世界的道德主體。從空間上說，“心”包容了整個(gè)世界。世界萬物雖然千姿百態(tài)、千差萬別，但是離不開人的主體性，所以陸九淵說：“萬物森然于方寸之間。”（《陸九淵集·語錄》卷三十五）還說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”（《陸九淵集·雜說》卷二十二）這是從空間上將外在的世界概括成人“心”作為道德主體能夠把握的世界，彰顯了人的自信和人的價(jià)值。從時(shí)間上來說，陸九淵認(rèn)為，“心”是永恒的，不隨時(shí)間的變化而變化或改變。他說：“墟墓興衰宇宙欽，斯人千古不磨心。”（《陸九淵集·鵝湖和教授兄韻》卷二十五）所以，在陸九淵看來，“心”無論是從時(shí)間上還是從空間上說都是寬廣和永恒的。但是這個(gè)永恒的心，并不構(gòu)成世界的本源，也不是推動(dòng)世界前進(jìn)的動(dòng)力，而是指人的道德之心，是指道德主體把握世界的方式。只有這樣的“心”本，才是真正的道德主體。

既然我們明白了陸九淵的“心”主要指道德之心，那么我們讀《陸九淵集》就很容易理解他經(jīng)常談的“本心”。其實(shí)，在陸九淵的“心”學(xué)世界里，“心”常常指“本心”。那么什么是“本心”呢？“本心”就是儒家確立的仁義禮智等道德規(guī)范。他說：“惻隱仁之端也，羞惡義之端也，辭讓禮之端也，是非智之端也。此即是本心。”（《陸九淵集·年譜乾道八年》卷三十六）事實(shí)上，陸九淵的“心”更多的情況指的是“本心”。中國(guó)哲學(xué)語言的模糊性和論證方式的悟性思維性，與西方哲學(xué)純邏輯的論證不同，所以，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的概念不能做非此即彼的理解，否則就很容易誤讀，對(duì)陸九淵心學(xué)的理解也是如此。

但是，陸九淵在談?wù)摗靶摹钡臅r(shí)候，會(huì)遇到一個(gè)很大的理論困境，那就是如何處理“心”與“理”的關(guān)系問題。陸九淵承認(rèn)“理”是指外在世界的“存在”。他認(rèn)為，作為宇宙本體的“理”，充塞于天地萬物之中，無一物能逃遁其間。[4]

但是，這個(gè)“理”卻需要人“心”去把握，是“未外乎其心”。這樣就很自然地讓他得出“心即理”的結(jié)論。他說：“千萬世之前有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后有圣人出焉，同此心同此理；東南西北海有圣人出焉，同此心同此理。”（《陸九淵集·與李宰》卷十一）而且這種“理”不隨時(shí)間和空間的變化而變化或者消失。此“理”，“至當(dāng)歸一，精義無二，此心此理，實(shí)不容有二”。（《陸九淵集·與曾宅之》卷一）這樣他就順理成章地得出“心即理”的結(jié)論。

其實(shí)，陸九淵“心即理”也是將萬千世界的“理”歸結(jié)到人心的道德主體和道德本心上去了。從某種程度上來說，他將朱熹談到的包羅萬千世界的“理”濃縮為人能把握的道德世界的“心”，將純自然的“理”和人道世界的“理”概括為人把握道德世界的“心”。這也是陸九淵與朱熹經(jīng)常產(chǎn)生分歧的主要原因之一。因?yàn)橹祆鋵ⅰ靶摹狈譃椤暗佬摹焙汀叭诵摹保J(rèn)為“道心”才是純善的。這個(gè)“道心”相當(dāng)于陸九淵所說的“本心”，而“人心”在朱熹看來是邪惡的、丑陋的、不道德的，是應(yīng)當(dāng)為人所摒棄的。

王陽明看到陸九淵的“本心”的合理性和朱熹與陸九淵的分歧之處的扭結(jié)點(diǎn)，自己對(duì)陸九淵的“心”學(xué)和朱熹的“理”學(xué)做了綜合創(chuàng)新和發(fā)展。王陽明通過“心”去囊括陸九淵的“心”和朱熹的“理”，最終通過自己的體驗(yàn)和綜合，形成“心”學(xué)體系。

當(dāng)然，王陽明“心”學(xué)的形成，我們雖然是從心學(xué)的理論淵源上做了探討，但是這只是一個(gè)很重要的方面。其實(shí)，王陽明心學(xué)的產(chǎn)生，也與元代理學(xué)朱陸合流、明代陳獻(xiàn)章、湛如水的江門心學(xué)有關(guān)。任何一位思想家和學(xué)派的創(chuàng)立不可能割斷歷史和現(xiàn)實(shí)條件，對(duì)王陽明心學(xué)的創(chuàng)立也應(yīng)做如是觀。事實(shí)上，王陽明心學(xué)創(chuàng)立的理論淵源學(xué)術(shù)界較少討論，或者雖討論之，但“語焉不詳”。所以，在本文中，我們才選擇王陽明心學(xué)創(chuàng)立的理論淵源作為一個(gè)重要的視域來討論。雖掛一漏萬，但仍不失為理解王陽明心學(xué)的一條可以嘗試討論的重要路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]王博.中國(guó)儒學(xué)史（先秦卷）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[2][3]秦家懿.王陽明[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.

[4]賴永海.中國(guó)佛教文化論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.