淺談圖騰文化

朱嘉祺

摘 要：《狼圖騰》是姜戎先生三十年心血的結晶，這是一部描寫蒙古草原狼和牧民生活的一部長篇小說，它是中國當代文學中奇異而又燦爛的存在。作者通過在內蒙古大草原插隊時對草原狼的所見所聞為主線，從一個知青的角度，敘述了“草原”“草原人”和“草原狼”的歷史發展以及生存現狀。作者力圖通過自己的文字去彰顯出草原上一種古老文明信仰的精神世界和民族象征的圖騰崇拜信仰。

關鍵詞：圖騰；起源；信仰 中圖分類號：I247.5 文獻標識碼：A 收稿日期：2015-11-23

1.蒙古族的圖騰起源

圖騰的起源問題，是圖騰文化諸多問題中最難、最復雜的問題，世界上許多著名學者對此都提出了各種不同的意見。但迄今為止，尚未有統一的答案。“圖騰”一詞原是單詞totem的音譯，意為“祖先”，最早見于1791年一位英國商人（J.Long）所著的《一個印第安譯員兼商人的航海探險》一書當中。書中的“圖騰”一詞源于印第安人鄂吉布瓦族方言otoeman，意為“他的親屬”。在圖騰產生的歷史時代，每個氏族都有自己的圖騰，氏族的圖騰主要以植物、動物或自然現象產生的形象為標志性徽章。在原始人的意識中，圖騰是用以理解人與人，人與自然，人與社會之間的關系準則。《蒙古秘史》開篇就說道：“成吉思可汗的根源，是奉上天之命而生的蒼色狼和他的妻房慘白色鹿，渡過騰汲思水，來到斡難河源頭的不善而罕山前住下，產生了巴塔赤汗。”從這一段中可以看出，狼和鹿是作為蒙古族最早的氏族存在的，氏族的出現也使蒙古族出現了自己的圖騰崇拜。除此之外，蒙古族還有許多將帝王生死與狼的命運相聯的傳說流傳了下來。從這么多說法中可見蒙古族崇拜狼的心理流傳已久。實際上，人類在發展過程中得到了其他實體的支持，但他們并不是高級的實體，而是低級的，是動物，由此便產生了動物崇拜。通過《狼圖騰》一書我們可以得知，蒙古草原上人和狼的斗爭持續了千年之久，但也是在這無數次的斗爭當中，人們將狼的一些戰術活學活用到其他領域并且嘗到了勝利的果實。再加之狼作為蒙古族最早氏族的存在又具有被崇拜的得天獨厚的條件，蒙古族崇拜狼也就理所當然了。

2.蒙古族的圖騰禁忌

在《狼圖騰》一書中有這樣一個情節：在畢利格老人發現陳陣飼養小狼時，他怒道：“騰格里是不允許你這么做的。” 這一情節就是對圖騰禁忌的暗示。弗洛伊德將禁忌解釋為神圣的、崇高的、神秘的、禁止的。圖騰禁忌的兩條準則之一是不殺圖騰動物。隨著社會的發展，這條準則也發生了一定的變化：人們在不得不殺害圖騰的時候一定會舉辦相應的儀式來求得圖騰的原諒。《狼圖騰》中也有所體現：蒙古族雖然殺狼，但他們認為那是騰格里的旨意，他們將狼送到騰格里那里去，也正是他們尊重狼的體現。

3.錯綜復雜的蒙古族圖騰崇拜

恩格斯說：“人們崇拜自然，并產生某一種氏族同某種動物或植物存在著血緣聯系的幻想，從而把它作為自己氏族的圖騰，也就是這個氏族的祖先保護神和標志。”圖騰實際上是一群原始氏族因迷信而崇拜的物體，他們一直都相信自己與他們之中的某一個有著特殊的關系。我們看到，一個人與圖騰之間的關連是一種自然利益的結合；圖騰從意識上來保護人們，人們則以各種不同的方式表示對它的尊敬，圖騰與偶像之間的區別是：圖騰從不會是孤立的個體，它通常是指某一種類的動物或植物，很少是指無生命的自然物，更鮮少是指一群人工制作的物體。原始人認為某種圖騰象征自己的祖先，并且相信血液是運載靈魂的特殊載體，于是，獵殺成為崇拜的一種獨特存在方式。在狼與人的生存競爭中，草原狼是草原人的敵人、朋友、獸祖、宗師、保護神和楷模。在《狼圖騰》一書中，蒙古族的圖騰崇拜就是崇拜與獵殺的結合。但這種獵殺的最終目的就是消滅。這是蒙古族的圖騰崇拜與傳統意義上的圖騰崇拜最大的差異部分。他們認為狼危害草原的同時，也認為狼以另外一種形式在保護著草原。這種極為矛盾的想法也是書中主人公陳陣作為“外來民族”最不能理解的一部分圖騰崇拜。《狼圖騰》一書中描寫的“草原”“草原人”和“草原狼”的各種事跡中都交織著蒙古族對“狼”既崇拜又獵殺，愛恨纏綿的“相愛相殺”的心理。

“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”這是許多漢族人對草原的全部想象。《狼圖騰》不僅圍繞著人和狼的故事來展開畫卷，讓我們認識了真實的草原，更為重要的，它是為讀者開辟了一個審視圖騰新的視角。

參考文獻：

[1]張仁忠.中國古代史[M].北京：北京大學出版社，2006.

[2]卻小晶.崇拜與獵殺：錯綜復雜的圖騰文化[N].光明日報，2004-11-18.