性人文的隱性文化

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性人文的隱性文化

人類得以生存和發展的基礎，一是飲食，二是性。弗洛伊德認為“當人的欲望得不到直接滿足時，‘本能’就會轉向其它道路尋求無害的滿足，宗教、哲學、藝術便是它的具體表現”。而法國畫家弗郎西斯·畢卡比亞談到：“只要有可能，我們愿意把任何東西跟性聯系在一起”。

陰陽太極，隱性本源

早在兩千多年前我們先輩以莊嚴的心態創作了《太極圖》，以抽象的圖型，哲學的思辨，概括地旨意了性的本源及人文。《易》曰：剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

《周易》以兩條盤蛇（小龍，俗稱陰陽魚）為《太極圖》的原型，并作為陰陽兩性的圖騰開了上古時代論性以及于命的先河，對中華民族文化產生了巨大影響，也就是說《周易》很早就把性文化與性藝術推上了大雅之堂。

《太極圖》是隱性文化藝術的結晶，其原文則是性文化的宿土：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”即以陰陽兩性貫通宇宙中的萬事萬物與人事。提示了性乃命之本，命乃性之出的人生哲理。陰陽言性之本，柔剛辨性之情，仁義則是兩性各司之道德。陰為母曰坤，陽為父為乾。坤，陰柔施仁愛；乾，陽剛行正義。先哲以此“窮理盡性以致于命”。性為本源，命為派生。簡緘性，安知陰陽是對萬物屬性抽象概括與溯源之原性。孤陰不生，獨陽不長是自然規律。雌雄則是對生命屬性的歸類與剖判。要對性別進行剖判，就必然會產生高雅的性文化與性藝術。

文藝中的隱性

北魏時期北朝民歌《木蘭辭》的一段節錄：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。”《木蘭辭》提出了對性別剖判的必要性與可行性。木蘭利用了人們看不到她那只似睜似閉的“眼”也就不會去理論她是否具備雄性的那只能伸能縮的“腳”。借此鉆了空子，因而能替父去從軍。木蘭用比擬、會意、含蓄的方式，巧妙地解釋了難啟口的問題。

畢加索的作品《夢》亦是一幅具有性人文意義的命題，作者利用幾種不同的暖色塊組合成一個少女坐在沙發上安靜的進入夢鄉，她情意滿懷的享受著夢中的性萌動。畫面的基調用暖色，感到有種溫暖和親切而引起興奮。作者刪繁就簡的把男性陽具作為少女面部的背光部分，隱喻做愛時的親昵。再看雙手不同的膚色，含蓄的暗示了是他人的手在撫摸少女的隱私部位。對于雙手多畫一指，這是作者對寫實主義的表現論而做出的大膽突破，他的作品風格多種多樣做過不斷的探索，終于開創了自己獨特的畫派——立體派。

畢加索作品《夢》

“斷臂的維納斯”雕像

書法是研究文字結體和線條的藝術，“布白”是書寫中在字里行間形成的空白，對如何掌控書法藝術的和諧之美起到重要作用。清代書家鄧石如提出“計白當黑”之說，旨意黑和白具有同等的藝術表現力及美學價值。在黑與白的若合若離中體現出虛與實的相互映襯，給視覺上帶來了一種親和力與時空感。這黑白兩色互動產生的氣韻隱意了生命的流美。它本源于“太極圖”黑白雙魚相互交尾的內涵生命和天地人和諧的永恒律動。可說經典的書法能流傳今天，也就是人與自然生命的整合。

雕塑是沒有背景的空間藝術，為突出主題使形象鮮明，對亞形象的次要部位就必須刪掉。也就是說要使藝術的巧妙構思轉換為精美的藝術品，必須借助“隱秀”來提升藝術美感的品味。在雕塑中具有國際影響力的維納斯（Venus）是女性美高雅藝術的經典。她不僅體態典雅，周身的曲線變化在光合作用下富有韻律的柔美。她美的焦點部位就是表現在腰部的軀干變化上，這是女性獨有的性感美。

美國舞蹈家伊莎多拉·鄧肯（1877-1927）曾說：“人的軀干是舞蹈的動作的能動中心。”從胸、腰、臀三個部位的尺寸（現代選美的“三圍”）比例到其形態和動態，“三屈式”S形曲線正是女性軀干美的敏感部位，這就是維納斯雕像中的“秀”。我們在欣賞中看不到維納斯的雙臂，這是雕塑家為避免喧賓奪主，不使雙臂遮擋軀干部位產生審美障礙，而做出大膽的刪除。這是用“隱”的高妙之處，這種做法沒有給人留下“因殘失美”的遺憾，而且突出了女性美的特點，是腰而不是臂。給欣賞者留下了想象余意。

一切藝術都帶有色情

在我們的生活中離不開衣、食、住、行的必需品，其中美以各種物品為載體引人生發欲的原望，弗洛伊德認為“當人的欲望得不到直接滿足時，‘本能’就會轉向其它道路尋求無害的滿足，宗教、哲學、藝術便是它的具體表現”。這樣欲必然可以通過藝術形式表達人的心靈，單從男女著裝上講，便可透露出不同身份的精神狀態。

服飾美容同樣會反映出社會性人文的情操。在20世紀末服裝的設計崇尚瘦、透、露。瘦是讓衣服緊貼肉體，使衣服隨著身體動作充分顯示體態的曲線美；透選用薄紗，絲綢雕空（勾織）或其它半透露的衣料制作服飾，在視覺上可見到朦朧里的肌膚，展示含而不露的性感美。露讓身體肌膚部分袒露，部分遮掩，袒露出酥胸玉腿，橢肩柳腰，具有愜意之感。通過不同款式的著裝時尚引導，使人們感受到性人文精神美的快樂。

隨著我國經濟文化日臻繁榮，飲食與性關系也得到社會普遍關注。從過去的醫療提升到今日的保健，從營養價值品位轉移至現代文化藝術型用餐。

去飯店從菜譜上看就有幾種菜肴很有“性意”，人們自然會意識到性人文與餐飲文化的并融。“霸王鞭”（主料牛鞭）聽菜名使人精神抖擻，大有陽剛之氣，有補腎壯陽作用誘人品嘗。“龍虎斗”（主料蛇和貓）蛇謂天上龍，貓是地中虎，所謂“斗”就是天地互動陰陽相吸（戲）暗喻男女相互嬉戲挑逗。“紅酥手”（主料豬蹄）借用陸游的《釵頭鳳》里的詞句命名，給菜肴增添美意，在品嘗時必先以唇觸“手”（吻手），談笑中給人帶來了快意。“鴛鴦蛋”（主料雞蛋）象征男女恩愛永不分離，白頭到老的合美生活。

西歐某些國家對飲食與性人文也很講究。意大利馬克·皮爾·懷特的“牡蠣”這道菜就表現了“性”：把鮮嫩的牡蠣放在滑滑的意大利干面上，再把牡蠣涂上一層白色奶油，然后再加上魚子醬，看來很性感。當開啟硬殼時，被暴露的鮮肉細滑柔軟呈現在眼前，深淺相間的肉色，恰似羞怕而顫抖，很像女人體的隱私部位。英國詩人拜倫在他的筆記中寫道“女人只能吃龍蝦色拉，喝香檳酒，這是唯有女人味的適合女人的食品。”這一言道出性人文與餐飲文化上的密切關系，是體現養生價值的審美意義。

性人文也在建筑業內發揮著作用。在公元前447-431年古希臘人以人本主義觀念推崇人體美，把人體的度量關系轉換為建筑柱式的造型當中，體現出健康人體的理性精神和文明的理想。最有代表性的建筑是帕特農神廟，帕特農神廟的建筑是由古希臘雕刻家菲狄亞斯主持建筑的，采用的多立克柱式。多立克柱頭粗壯，成剛挺倒立圓錐臺，柱開間小、檐部笨重，沒有柱礎，雄強的柱身拔地而起，臺階樸素，用高浮雕突出體積，表現男性剛勁雄健的性格與體態。不同于希臘古典建筑的三種柱式之一的愛奧尼式柱身修長、開間較寬、檐部輕，有渦卷精巧柔和的柱頭和看有彈性的柱礎，薄浮雕強調線條，以表現女性清秀柔美的性格和體態。

英國通俗文化評論家史蒂芬·貝利在他的著述中講到：建筑中的性是杰出的建筑設計帶給人的平靜安寧的感覺，正是這些感覺通過暗示而衍生出性愛的部分。這正如維也納建筑師阿道夫·路斯所說：“一切藝術都帶有色情。”

在當代生活中轎車走進尋常百姓家，廠家自然要競爭激烈，特別注重轎車的造型設計和車體的色彩確定，做到精心的思考和研究。他們將人體美的原理轉換到轎車的造型設計上，讓車體與人體美相契合，具有親和力。對適合女性駕駛的車，在許多汽車廣告中宣傳美女與豪華轎車的親和；受男性喜愛的車，是和男性體形特征相諧調，車體寬大厚重楞角分明，有雄健的力度美。福特喜澤爾豪華轎車于1957年上市，許多顧客認為杏仁狀的散熱器護欄像陰道，使他們感到不安，這成了商業的災難。這說明性的文化藝術雖然來源于生活，但必然會產生高雅與低俗之分。

（《中國性科學》2012年第8期宋書功/文、《中美婚戀的性學分析》，中國工人出版社出版，丁子江/著、《中國性科學》2013年08期戴浙/文、《中國性科學》2014年09期宮昌鴻/文）

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