日本社會福祉思想視角下的《我的個(gè)人主義》

肖開益　張利平　王在琦

【摘要】被稱為日本近代文學(xué)史文豪的夏目漱石，在觀察和體驗(yàn)西方文化、目睹西方文明的弊端和日本人盲從西洋的態(tài)度后，開始思索如何辯證地看待東西方文化。本文在分析夏目漱石“個(gè)人主義”的核心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合日本社會福祉思想中對“人”的理解，探討《我的個(gè)人主義》中體現(xiàn)的社會福祉思想。

【關(guān)鍵詞】個(gè)人主義；夏目漱石；自我本位；社會福祉思想

【作者單位】肖開益，成都理工大學(xué)；張利平，成都理工大學(xué)；王在琦，成都理工大學(xué)。

一、夏目漱石“道義上的個(gè)人主義”

明治維新時(shí)期，新生的日本政府大刀闊斧的改革促使日本的政治、經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了翻天覆地的變化，日本國民連生活習(xí)慣都完全模仿西方，在是否要全盤西化的問題上幾乎出現(xiàn)一邊倒的趨勢。1900年，夏目漱石留學(xué)英國。短暫的留學(xué)生活讓夏目漱石深切體會到東西方文明的沖突，對日本人全盤接受西方文明的方式有了理性的認(rèn)識。特定的社會環(huán)境促使夏目漱石提出了自己的“近代文明開化觀”，并通過前三部曲《三四郎》《其后》《門》，表達(dá)尋找自我、重建日本主體性的愿望，以及對“人”存在的思考。1914年11月25日，夏目漱石在學(xué)習(xí)院輔仁會上發(fā)表了題為《我的個(gè)人主義》的演講。演講中，夏目漱石明確地批判“他人本位”和“利己主義”，提出“堅(jiān)決主張站在公平正義的立場上，在為自己幸福去發(fā)展自己個(gè)性的同時(shí)，也應(yīng)該給別人以自由。我們抵制那些為了個(gè)人幸福而肆意發(fā)展自己個(gè)性的人”。

夏目漱石的“個(gè)人主義”有三個(gè)核心內(nèi)容：第一，如果要發(fā)展自己的個(gè)性，就必須同時(shí)尊重他人的個(gè)性；第二，如果要行使自己所有的權(quán)利，就必須意識到與之相伴的義務(wù)；第三，如果要炫耀自己的金錢，就必須尊重與之相伴的責(zé)任。正是這三個(gè)核心內(nèi)容，構(gòu)成了夏目式的“個(gè)人主義”。可以看出，夏目漱石在對抗世俗，試圖脫離固有的思維方式，他肯定自我的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)尊重他人的自由與個(gè)性。夏目漱石認(rèn)為，明治維新初期，日本人學(xué)習(xí)西方科技文化是“純客觀模仿”，是“他人本位”型的。“自我本位”是與“他人本位”相對立的概念，堅(jiān)持個(gè)人的主體性。因此，夏目式的“個(gè)人主義”首先就是要喚醒失去自我的日本人堅(jiān)持自己的個(gè)性，從而帶動日本從模仿走向獨(dú)立。這是夏目漱石個(gè)人主義思想的核心內(nèi)容之一，也表明了他對待西洋文化的態(tài)度，為近代日本社會指明了前進(jìn)的方向。同時(shí)，夏目式的“個(gè)人的自我”與一切皆以自己為中心的“利己主義”不同。按照夏目漱石的解釋，他的個(gè)人主義是道義上的個(gè)人主義，首先，對于自我的要求不是“克制或犧牲”，而是“自我解放”或“自由”；其次，對于個(gè)人與他人、個(gè)人與社會，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)主體對他人的道德義務(wù)和責(zé)任，這樣“關(guān)系到個(gè)人幸福，對個(gè)性發(fā)展極為重要”。因此，可以說，《我的個(gè)人主義》明確地表明了“個(gè)性”“義務(wù)”“責(zé)任”的重要性。

二、日本社會福祉思想中對“人”的理解

中村剛認(rèn)為，社會福祉的“原點(diǎn)”如何把握、理解“人（人間）”是社會福祉學(xué)的根本問題。本文認(rèn)為，對于這個(gè)問題，在日本社會福祉協(xié)會的倫理綱領(lǐng)中的三個(gè)觀點(diǎn)給出了答案。即：尊重所有的人，他們都是“不可替代的存在”；人存在于社會，有其獨(dú)特的人格；尊重社會福祉接受者的主體性，最大限度尊重個(gè)人的決定。在此，本文根據(jù)這三個(gè)觀點(diǎn)，將日本福祉思想中對于“人”的思考?xì)w納為以下三層含義。

1. 存在于社會整體中的“個(gè)人”

近代社會福祉思想的代表糸賀一雄認(rèn)為，社會福祉并不是社會整體的福利，也不表示只要社會整體富裕即可。社會福祉關(guān)注的“個(gè)人”是每個(gè)人，即無論這個(gè)人是健康還是無法自立，是富裕還是貧窮，都需要且應(yīng)該得到關(guān)注。這與上述綱領(lǐng)中承認(rèn)所有人都是“不可替代的存在”是一個(gè)意思。糸賀一雄將“個(gè)人”獨(dú)立于“社會整體”之外加以關(guān)注，正是日本將過去慈善事業(yè)、社會事業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣ｌ淼臉?biāo)志，成為現(xiàn)代日本福祉思想的根本。

2.“個(gè)人”的權(quán)利

社會福祉中對“個(gè)人”的理解，是受西方人權(quán)觀念的影響而形成的。日本社會福祉思想中非常重要的“人類觀”認(rèn)為，每個(gè)人都是自由的、獨(dú)立存在的，每個(gè)人都有自己的主體性、平等享受社會權(quán)利。也就是說，廣義的社會福祉思想以“個(gè)人”而非“社會”為基礎(chǔ)，而“個(gè)人”首先要平等，其次是自由、獨(dú)立、具備“人”應(yīng)有的權(quán)利。除此之外，日本社會福祉思想也強(qiáng)調(diào)尊重他人的權(quán)利，這也是上述綱領(lǐng)中所提到的“尊重社會福祉接受者的主體性，最大限度尊重個(gè)人的決定”。 日本福祉思想中的“共生”觀念與此相似。岡崎利治認(rèn)為，“共生”的含義之一就是“最終相互的自律與個(gè)性。”這句話如果放在社會援助、社會福利活動中理解，就是我們需要根據(jù)他人的真實(shí)需要給予幫助，而不能“強(qiáng)加給他人個(gè)人的思想”。

3.“個(gè)人”的義務(wù)與責(zé)任（與社會的關(guān)系）

社會福祉思想肯定其成立的前提與基礎(chǔ)是個(gè)人的自由和平等，但同時(shí)也認(rèn)為“個(gè)人”從屬于社會，即“個(gè)人”是“相對存在”的。這一觀點(diǎn)表明了“個(gè)人”與“他人”、“個(gè)人”與“社會”的關(guān)系，也明確了“尊重主體”與“利己主義”的區(qū)別，即要求“個(gè)人”在行使個(gè)人權(quán)益時(shí)，伴隨應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任。

三、以社會福祉思想看《我的個(gè)人主義》

在《我的個(gè)人主義》中，有以下這樣一段文字：

“我所知道的一對兄弟，弟弟龜縮在家里，喜歡讀他的書，哥哥與他相反，多愁之身卻不顧一切地留戀于釣魚。于是這個(gè)哥哥就千方百計(jì)地想把弟弟拉過來，他認(rèn)為，老是把自己關(guān)在家里是非常要不得的，堪稱大忌。他的結(jié)論是：弟弟不釣魚所以才成了那樣的厭世者，于是就想強(qiáng)制把弟弟從家里拉出來。弟弟對于哥哥這種強(qiáng)加于人的做法非常不快，簡直無法忍受。但處于哥哥高壓姿態(tài)之下，只好扛著釣竿、提著魚籠，跟在哥哥后面前往釣魚池。因?yàn)樾置y違，只好閉著眼睛釣，釣幾條倒霉的螂魚垂頭喪氣、愁眉苦臉地回來。因此，哥哥說，終于按照他的方案改變了弟弟的性格。實(shí)際上絕非這樣，而是弟弟對釣魚這件事更加反感了。”

弟弟喜歡讀書，而哥哥認(rèn)為是大忌，所以強(qiáng)制讓弟弟去釣魚。夏目漱石指出，哥哥不尊重他人的表現(xiàn)，是“壓迫”和“強(qiáng)制”。社會福祉的對人援助原則中最重要的一條就是不尊重他人想法而提供的援助是無意義的（個(gè)別化原則），對于援助對象的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、無論其行為舉止是建設(shè)性的還是破壞性的，都不能加以道德批判（受容原則），而是尊重他人，由他人自行決定個(gè)人的選擇（自我決定原則）。所以，弟弟認(rèn)為哥哥是強(qiáng)加于人。但與此同時(shí)，夏目漱石也批判弟弟沒有遵從自己的意愿，他處于哥哥的高壓姿態(tài)之下，并沒有主張自己的權(quán)利。對此，夏目漱石認(rèn)為：“關(guān)于個(gè)人的自由，正如以前所說的話，在個(gè)性發(fā)展上是非常必要的，這樣的個(gè)性發(fā)展與你們的幸福關(guān)系十分密切，所以，在不影響別人的情況下，凡是我向左而你們即使向右也與我沒什么妨礙的自由，由自己掌握，不必追隨別人。這就是我所說的個(gè)人主義。”

【摘要】中國旅游業(yè)國際化的發(fā)展趨勢催生了旅游英語教材的發(fā)展和變革。傳統(tǒng)旅游英語教材既不能適應(yīng)新形勢下涉外旅游人才的培養(yǎng)，也不能給出版方帶來穩(wěn)定的收益。在新形勢下，由出版社主導(dǎo)、高校參與和旅游企業(yè)配合來開發(fā)一套體系化、交互式和創(chuàng)新性的旅游英語網(wǎng)絡(luò)一體化教材，不但能夠滿足目前涉外旅游人才培養(yǎng)的需要，也能為出版行業(yè)帶來一種全新的盈利模式，實(shí)現(xiàn)出版社、高校和企業(yè)共贏，進(jìn)一步促進(jìn)我國涉外旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】旅游英語;網(wǎng)絡(luò)一體化;教材開發(fā);盈利模式

【作者單位】聞華，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系。

隨著中國旅游業(yè)國際化發(fā)展趨勢的加速，培養(yǎng)熟練掌握英語的旅游專業(yè)的高素質(zhì)從業(yè)人員已成為高等院校涉外旅游專業(yè)的工作重心。面臨新形勢、新挑戰(zhàn)，旅游英語專業(yè)教學(xué)改革的突破口就是教材改革。教材既是傳授知識、技能的教學(xué)載體，也是一個(gè)學(xué)科得以發(fā)展的起點(diǎn)。同時(shí)，教材也是出版業(yè)重要的盈利渠道之一，傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材盈利模式單一，不能適應(yīng)信息化時(shí)代的要求。因此，以出版社為主導(dǎo)，充分調(diào)動學(xué)校和旅游企業(yè)的積極性，采用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)，聯(lián)合開發(fā)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)教材，不但可以提升旅游英語專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量，還能促成教材出版行業(yè)盈利模式的大變革和大發(fā)展。

一、傳統(tǒng)旅游英語教材存在的問題

1. 傳統(tǒng)旅游英語教材配套延伸產(chǎn)品有限

在多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的今天，獲取信息變得非常便捷。網(wǎng)上有海量的學(xué)習(xí)資源可供選擇，但傳統(tǒng)教材除了紙質(zhì)教材，配套產(chǎn)品仍局限于音頻和PPT。這些教材的配套資源不僅形式單一，內(nèi)容枯燥，而且缺乏靈活性和交互性，對教師的教學(xué)輔助作用有限，對學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)幫助不大。配套產(chǎn)品的局限性，首先限制了教材盈利模式的拓展，其次有限的配套產(chǎn)品造成使用者用戶體驗(yàn)低下，直接影響教材的口碑和后續(xù)推廣。

2. 傳統(tǒng)旅游英語教材信息滯后和采購模式單一

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”的模式在旅游行業(yè)深入展開，以信息為依托的新型旅游業(yè)已經(jīng)成為未來旅游業(yè)發(fā)展的趨勢。目前旅游市場上，各種新型的旅游組織形式、各種創(chuàng)新的旅游管理理念層出不窮。傳統(tǒng)教材的編寫，出版周期長，教材中的信息相對滯后，導(dǎo)致這些教材不能滿足用戶實(shí)際需求，市場吸引力低。同時(shí)，傳統(tǒng)教材采購?fù)ㄟ^代理商或傳統(tǒng)圖書流通渠道進(jìn)行銷售，即便采用網(wǎng)上銷售，也是依托門戶網(wǎng)站進(jìn)行代售，購買的靈活性較差。由于過于倚重銷售渠道，教材利潤的分成模式也不利于出版社一方。

3. 傳統(tǒng)旅游英語教材開發(fā)成本較高

對出版社而言，傳統(tǒng)旅游英語教材完全依靠教材的銷量獲利。而教材的銷量完全取決于國內(nèi)高校旅游英語專業(yè)開設(shè)的情況，對外拓展性和適用性很差。這種盈利方式由于是一次性的，而旅游行業(yè)變化極快，一方面出版社需要不斷更新、改版教材，不斷推出新教材才能保證獲利的持續(xù)性;而另一方面，傳統(tǒng)教材開發(fā)的周期較長，又不能保證及時(shí)反映市場需求，難免造成開發(fā)出來的教材銷量不暢，庫存積壓嚴(yán)重，發(fā)行量銳減。由此可見，傳統(tǒng)旅游英語教材開發(fā)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)成本和時(shí)間成本都比較高。而開發(fā)網(wǎng)絡(luò)一體化教材可以使出版商規(guī)避此類風(fēng)險(xiǎn)，節(jié)省大量的運(yùn)營資金，降低出版成本，并極大地縮短出版周期，提高出版效率，隨時(shí)跟進(jìn)市場動態(tài)，實(shí)時(shí)調(diào)配課程內(nèi)容。

二、旅游英語網(wǎng)絡(luò)一體化教材中新型盈利模式的可行性

1. 高校網(wǎng)絡(luò)普及為網(wǎng)絡(luò)一體化教材的使用提供可能

隨著多媒體技術(shù)的成熟和普及，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)一體化數(shù)字教材的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。首先，各大高校都在建設(shè)數(shù)字化校園。全校園無線網(wǎng)絡(luò)覆蓋，多媒體教室成為標(biāo)配，有的高校已經(jīng)為學(xué)生配備平板電腦、電子書包等移動閱讀設(shè)備。其次，當(dāng)代大學(xué)生的成長與互聯(lián)網(wǎng)密不可分，數(shù)字化的閱讀模式已經(jīng)成為他們重要的學(xué)習(xí)和生活方式。最后，我國新聞出版業(yè)“十二五”規(guī)劃在涉及教育類數(shù)字出版目標(biāo)時(shí)，明確提出要建設(shè)電子書包及配套的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。可以預(yù)見，網(wǎng)絡(luò)一體化數(shù)字教材不但是高等教育教材的發(fā)展趨勢，也代表出版業(yè)未來的發(fā)展方向。

2. 旅游英語網(wǎng)絡(luò)一體化教材開發(fā)滿足市場需求

教材的銷量和用戶的需求成正比關(guān)系，就旅游英語專業(yè)而言，學(xué)生通過專業(yè)學(xué)習(xí)就是要達(dá)到未來職業(yè)要求。而和旅游英語專業(yè)相關(guān)的職業(yè)要求體現(xiàn)在兩大類權(quán)威考證上：一是全國導(dǎo)游證考試，二是英語語言水平考試，即托福或雅思考試。目前，這些考試都采用“機(jī)考”（網(wǎng)絡(luò)在線考試）的形式。與傳統(tǒng)的紙筆測試相比，它們方便、快捷、高效和公平。這樣的測試更能全面反映學(xué)習(xí)者的專業(yè)能力和語言運(yùn)用能力，因此，具有廣泛的公信力，市場需求極大。出版機(jī)構(gòu)開發(fā)旅游英語網(wǎng)絡(luò)一體化教材完全可以和這些權(quán)威測試無縫對接，把日常的網(wǎng)絡(luò)教材學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)化為潛移默化的模擬考證過程。這對提高未來考證的通過率大有裨益，也將極大激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和對教材的投入，進(jìn)一步刺激市場需求。旅游英語網(wǎng)絡(luò)一體化教材開發(fā)將教材設(shè)計(jì)與權(quán)威考證相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代潮流，滿足了市場需要，發(fā)展空間極大。

3. 旅游英語網(wǎng)絡(luò)一體化教材能夠拓展多元盈利空間

互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品以用戶體驗(yàn)為第一。旅游英語網(wǎng)絡(luò)一體化教材依托互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，對教材使用者可以做到精準(zhǔn)定位，從而圍繞其個(gè)性化需求和偏好，參考目前流行的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的經(jīng)營模式，在教材設(shè)計(jì)中可以提供各種個(gè)性化、定制化的增值業(yè)務(wù)。首先，網(wǎng)絡(luò)教材本身除了提供滿足旅游英語專業(yè)教學(xué)的基本內(nèi)容，還可以設(shè)置如英語語言測試、導(dǎo)游能力測試、酒店技能專項(xiàng)訓(xùn)練、涉外禮儀專項(xiàng)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)能力定制等增值模塊。其次，除了與旅游英語專業(yè)教學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，出版社在網(wǎng)絡(luò)教材頁面上不僅可以推廣宣傳自己的其他圖書產(chǎn)品，也可加載和旅游專業(yè)相關(guān)的其他廣告和產(chǎn)品進(jìn)行推廣。第三，出版社可參考“QQ空間”的盈利模式，在網(wǎng)絡(luò)教材中設(shè)計(jì)社交平臺，鼓勵(lì)使用者使用虛擬貨幣來進(jìn)行個(gè)性化的學(xué)習(xí)空間布置。總之，旅游英語網(wǎng)絡(luò)一體化教材衍生的各種增值業(yè)務(wù)和拓展模塊都可以成為新的盈利點(diǎn)，使教材使用者在整個(gè)學(xué)習(xí)周期內(nèi)都成為潛在的利益增長點(diǎn)。