談談哲學意識

□張茂澤

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談談哲學意識

□張茂澤

中國苦于無新哲學很久了!

我的老師張豈之先生嘗言，自己本來是學哲學的，想搞哲學研究，但后來終究沒有走上這條道路。我尊敬的余敦康先生嘗嘆：我們研究了一輩子哲學史，就是沒有自己的哲學。前輩學人有哲學意識而無哲學，其中包含多少歷史的無奈。

改革開放，思想解放，社會轉型，價值多元……體現出旺盛的理論生命力。我們曾經擁抱外來思想，迷戀現代新儒家，掀起各種“熱”。但我們還是只能講哲學史而無哲學、講思想史而無思想，好像我們沒有自己的思想似的，只能“他說”，無力“我說”。現在我們不能再怨天尤人、歸罪歷史；理應返身回顧，反思自我。我認為，沒有新哲學，一個重要原因是我們缺乏必要的哲學意識。

在現實世界中，大家關注的依法治國、食品安全、醫療衛生和教育部門存在的問題、網絡禮儀、商業倫理、公共道德等，都呼喚哲學介入。隨著社會現代化的進行，工業化、城鎮化遍及全國每個角落，勞動分工愈益精細，專業人才層出不窮，人們獲取的網絡信息有“碎片化”特征等，這些都強烈呼喚哲學意識。

我國現在進入全面深化改革的“新常態”時期，大家公認“創新”是關鍵詞。創新不僅是經濟發展的關鍵，也是學術思想發展的關鍵，尤其是哲學或哲學史發展的關鍵。創新是哲學的生命，是哲學史前進的不竭動力。沒有創新，就沒有哲學，哲學史就不可能發展。從人文學科歷史發展看，研究者有沒有哲學意識，關系到理論能否發展、哲學能否創新。哲學意識就像靜謐的蓄水，哲學創新則是流淌在春天里滋潤萬物生長的蓬勃生命。哲學意識正是哲學創新的前提條件，哲學創新則是哲學意識在思維世界里的外化表現和自然發展結果。

從根本上說，和宗教意識、藝術意識、政治經濟等意識不同，哲學意識是關于哲學的意識，它萌生于人的求知欲，形成于人的愛智慧，是人關于整個世界的理性認識，關于哲理、智慧、文明精粹在人的意識中的反映。

我國有悠久的哲學意識傳統。《周易》對天道和人道的描述，《尚書》“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中”對人道的刻畫，可謂哲學意識的萌芽。諸子學作為中國哲學第一個高峰，其哲學意識也非常豐厚，成為后來我國哲學意識取之不盡、用之不竭的源泉。內容主要有三種：（1）孔子不怨天，不尤人，面對不利條件當仁不讓、迎難而上的“知天命”說，體現的正是一種理性認識基礎上的哲學意識。孔子針對人成為理想的人問題進行理性思考，推動三代宗教學術化、信仰理性化，形成的是一種有理想信念的使命意識、責任意識，一種人要做人而不做鳥獸的性命意識，一種對社會歷史發展、人生結局有虛懷承受和深刻理解的命運意識，也是一種理性認識和道德實踐統一的知行合一意識，一種理性與信仰溝通、天道和人道交織的天人合一意識。（2）老子“有無相生”說，孔子“一以貫之”說，莊子“道通為一”說，儒家和而不同、天下一家思想等，都蘊含著近代以來大家熟知的融會中西、貫通古今的精神，體現了人們的道觀通識。(3)孔子“從心所欲不逾矩”的人生境界，后來儒家追求的圣人境界，莊子向往的逍遙境界，都是只能在理學家所謂“性即理”、“心即理”支持下才可能達成的自由和必然統一、本心與世界貫通的主客合一心識。

哲學意識產生于人們現實社會生產生活實踐，是問題意識，尤其是對哲學基本問題的意識。問題是現實社會生產生活矛盾的表現，基本問題是人類社會基本矛盾的反映。它追求將事實、知識、價值統一起來，用理性認識構筑精神家園，解決終極關切，克服人性異化，為人們提供和諧寧靜的精神世界。哲學思想包含了豐富的人生實踐、社會歷史和整個世界的生命體驗在內，是生命、人性在問題壓迫面前的掙扎、昂揚、挺立的精神記錄。賀麟認為，中國的孔孟老莊、程朱陸王，西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、斯賓諾莎、康德、黑格爾代表了中西哲學的主流；如果中國加上《易傳》、荀子、張載、王夫之，西方加上馬克思，也可以將這看成中西哲學意識發展的歷史主線。

在哲學史上，人類最基本的問題，如世界從哪來往哪去、真理是什么、我是誰，曾被認為關涉世界本原的問題。故哲學意識，也可以說就是對世界本原的意識，是對世界本原和萬事萬物關系，尤其是天與人關系、性與天道關系的意識。天和人、自然和社會、個人和群體，體和用，古今、始終、內外等，理和事物，性和理，理和人心（欲、情、知等），心和理、心和事物、道心和人心等，在中國歷史上都曾被哲學家當作基本問題進行思考、處理，并成就了氣學、理學、心學等。但無論哪一派，他們又都認同自己屬于道學，無論是氣，還是理、心，都是對道的認識、闡發，張載“太虛即氣”，程朱“性即理”，陸王“心即理”等核心命題，都可以看成道在某方面的表現。道的問題，可以說是中國哲學一脈相承的基本問題，是中國哲學意識的核心內容。

哲學意識是辯證思維的結晶。辯證認識道的問題，辯證認識和對待道與氣、理、心的關系及其他矛盾關系，反對極端思想，不偏不倚，無過無不及，而又匹夫匹婦，日用常行，古人稱之為中道。中道思維也是中國哲學各大派認同、共有的思路，當然也是中國哲學意識的核心內容。孔子“下學而上達”、“吾道一以貫之”，孟子“盡心知性知天”、“萬物皆備于我矣，返身而誠，樂莫大焉”等，則是典型代表。其中，追根溯源的歷史思維，越來越抽象、細密的邏輯分析，追問何以可能的先驗思維，天人、體用、主客合一的辯證思維，都是中道思維的內容。

從歷史唯物主義看，哲學意識理應包含人民群眾意識在內，這就讓古代的人本、民本等意識升華到歷史新高度。世界本原意識落實為文明史發展決定性因素的意識，抽象主體落實為借助實踐創造社會財富、人類文明的勞動群眾，文明就包含勞動群眾掌握社會生產力，不斷改進社會交往方式、擴展社會交往范圍，提高科學文化素養等要素。人民群眾是歷史的創造者，是社會歷史進步的主人翁。提高勞動群眾的科學文化素質，讓哲學真理與廣大人民群眾緊密結合，落實為強大的社會大生產力，是社會歷史發展越來越快速的根本原因。“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”哲學意識必須從根本上適應和滿足廣大人民群眾的精神需要，才能確保源頭活水，穩健強勁，始終行進在光明正大的哲學發展道路上。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”哲學意識直接源于哲學學養，是哲學學養的結晶。在社會生產生活基礎上，哲學意識與理性認識攜手共進，結伴而行。伴隨著人們社會實踐活動的發展、理性能力的成長，從無意識到有意識，從潛意識到顯意識，從感性到理性，從個別到普遍，從部分到全面，從孤立到聯系，從偶然到必然，從相對到絕對，從短暫到永恒，哲學意識不斷產生、形成，不斷發展、完善，哲學之樹也從發芽、生長、壯大，經花蕾、花朵才結出果實。在理性認識道路上，或苗而不秀，或秀而不實，歸根結底，還是哲學學養不足，哲學意識不夠。

哲學產生后，人們鍛煉理性認識、培養哲學意識平添新途，即學習和研究哲學史。這時，也可以說，哲學意識產生于哲學史的學習和研究中。學習研究哲學史，既要對哲學基本問題及其解決思路進行跟蹤、追尋，如馮友蘭說，照著作者的思路再想一遍，也要對哲學學科發展內在必然有洞見、把握，對學術演變趨勢有預判、參與。百花齊放、百家爭鳴是哲學不斷創新、發展的必由之路。“非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也”（《荀子·修身》），尊重不同意見，感恩理性批評自己觀點的人，百慮一致，殊途同歸。和而不同是中國哲學發展的主旋律，不同意見、不同認識、不同派別相反而相成，整個哲學史進程呈現為舊邦新命、舊題新說、舊學新知的形態，而非如黑格爾比喻的，哲學史就是廝殺的戰場，堆滿死人骨骼。全面、準確、深刻把握人類哲學史進程，尋找其發展主線，提綱挈領，綱舉目張，是豐富、充實自己哲學意識的必要條件。

改革開放三十多年，我國社會歷史發生了天翻地覆的變化，小生產向社會化大生產轉變迅速，社會分工更加細密、復雜，引起思想界急劇變化。傳承中華優秀思想文化，已經做了大量工作；學習和引進外國先進思想文化，也取得了顯著成效。思想的春天、哲學創新的春天來了!整理、明晰自己哲學意識的時候，到了！

(作者：陜西省西安市西北大學中國思想文化研究所教授，郵編710069)