孫悟空身上的趣味宗教隱喻

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孫悟空身上的趣味宗教隱喻

自古至今，齊天大圣孫悟空的形象就受到人們的喜愛。作為《西游記》中的第一主人公，孫悟空歷經(jīng)險(xiǎn)惡，赤子之心不變。而他身上也隱藏著諸多謎團(tuán)。

歷史上確有高僧“釋悟空”

關(guān)于悟空的身世，《西游記》第一回說：

“花果山山頂有一塊仙石。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴。”

這個(gè)仙石成猴的理由其實(shí)等于懸置了猴子的身世，小說家語焉不詳，引出后世一片猜度之議。《宋高僧傳》中曾記載：在唐代，真有一位高僧名叫“釋悟空”，本是京兆云陽人，俗名叫車奉朝，是后魏拓跋氏的遠(yuǎn)親。開元時(shí)，有一個(gè)西域國愿意歸附大唐，遣使到長安朝覲，第二年，大唐派了四十多個(gè)官吏回訪，其中就有左衛(wèi)徑州府別將車奉朝。到了西域后，車奉朝因病重留下了，病中他發(fā)愿，只要能康復(fù)就出家為僧。結(jié)果病真的好了，他就投了西域法師舍利越摩為師，法號(hào)悟空。

落發(fā)后的釋悟空想回家，師父舍利越摩同意了，并親手書寫了一夾經(jīng)文以及一枚佛牙舍利贈(zèng)別。釋悟空路上走到睹貨國，大地就開始搖動(dòng)，陰云密布、暴雨如注，閃電齊發(fā)還夾帶著冰雹。這時(shí)聽到有商人說，龍神發(fā)怒了，肯定是你們誰偷帶了佛舍利這樣的奇珍異物，帶了就趕快投于海中。釋悟空連忙向龍神懺悔，幾個(gè)時(shí)辰后，雨雹才停。在龜茲的蓮花寺他又遇一位法師善于傳譯，悟空就把攜帶的經(jīng)文拿出來請(qǐng)他翻譯，譯好了才回到長安，被皇帝安置到躍龍門使院，一直到“退休”。

大師爭(zhēng)論孫悟空原產(chǎn)地

釋悟空的經(jīng)歷與孫悟空頗有一些相似，但更像是悟空與玄奘故事的合體。至于悟空到底何來，文壇上兩位重量級(jí)大師魯迅與胡適對(duì)此也曾爭(zhēng)吵了一番。

孫悟空經(jīng)典動(dòng)畫形象與皮影形象

“五四”之際，魯迅先生在《中國小說史略》中寫到孫悟空形象系正宗“國貨”，應(yīng)是來自中國民間傳說中的淮泗水怪“無支祁”——形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛，號(hào)稱“千古第一奇妖”。傳說禹治淮水時(shí)，“無支祁”作怪，風(fēng)雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，最后由禹手下的猛將庚辰制服了他。“無支祁”雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。于是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。胡適1923年在《〈西游記〉考證》一文中與魯迅唱起了反調(diào)：

“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連“無支祁”的神話也是受了印度影響而仿造的。”

胡適在印度史詩《羅摩衍那》里找到了神猴“哈奴曼”。“哈奴曼”是印度教神話中最著名的猴子，是風(fēng)神和母猴安阇那之子，得道于始祖大梵天的真?zhèn)鳎殖只㈩^如意金棍，專為天地冥三界除惡揚(yáng)善。他從小苦練功夫的精神感動(dòng)了各路神仙，在眾天神的教導(dǎo)和幫助下，他的功夫與法力舉世無雙，天地三界中任何妖魔鬼怪都無法與他匹敵。“哈奴曼”善于騰云駕霧，聰明非凡，其面容和身軀還可隨意變化。它曾經(jīng)被吞入一個(gè)老母怪的腹中，在里面變化后又從老魔的耳朵里鉆出來。“哈奴曼”最有名的功績是施展法力打敗了十頭魔王羅波那，幫助羅摩王子救出心上人。

誰才是真正的“猴嫂”

或許，“無支祁”和“哈奴曼”都或多或少影響了小說《西游記》中孫悟空角色的形成。早在小說《西游記》形成之前，就有很多關(guān)于妖猿和取經(jīng)的故事，孫悟空的形象與性格也隨之不斷演變。

眾所周知，唐代玄奘法師西天取經(jīng)的真實(shí)事件是所有《西游記》故事的歷史出發(fā)點(diǎn)，但《大唐西域記》中并沒有孫悟空，也沒有猴子。孫悟空直到宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩話》中才正式登場(chǎng)，說的是西行取經(jīng)的法師遇到了一個(gè)白衣秀才。秀才攔住法師問他是不是取經(jīng)，并說：

“我是花果山，紫云洞，八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經(jīng)。此去百萬程途，經(jīng)過三十六國，多有禍難之處。”

法師說：

“果得如此，三世有緣，東土眾生獲大利益。”

法師當(dāng)時(shí)就改稱秀才為“猴行者”（“行者”在佛語中指的是出家而未經(jīng)過剃度的佛教徒），同赴西天。孫悟空偷蟠桃、偷人參果等主要“劣績”在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中大都有案可查，這個(gè)“猴行者”多半就是《西游記》中孫悟空的最早雛形。

元代楊景賢六本雜劇《西游記》中的孫悟空更奇妙，悟空原來有一個(gè)大家庭，還有發(fā)妻。孫悟空弟兄姊妹五人——大姊獅山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。孫悟空只是“通天大圣”，“齊天大圣”是他哥。一家人“喜時(shí)攀藤攬葛，怒時(shí)攪海翻江”，沒一個(gè)省油的燈。

孫悟空還有一個(gè)妻子，不過不是電影《大話西游》中的紫霞，而是一個(gè)無名的金鼎國女子。孫大圣對(duì)妻子還是很疼愛的，偷王母娘娘仙桃時(shí)，還不忘專門去偷了一件仙衣，“與夫人穿著”。這對(duì)一只恣意狂鬧的猴子來說，在天宮里的美酒、仙桃面前，還能想起來這么一件事，是多么的不易！但看到悟空像八戒一樣對(duì)世俗存有各種眷戀，著實(shí)令人好不適應(yīng)。

趣味宗教隱喻

從玄奘西游印度到《西游記》小說的成形，孫悟空也從白猿巨獸、秀才淫猴變遷成為忠心耿耿保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的功臣，文學(xué)家認(rèn)為這只是一個(gè)怪力亂神的故事，人物也似有幾分扁平。但在宗教中人看來，《西游記》中充滿了宗教的隱喻。

孫悟空本身被看作是“心猿”的象征，白龍馬則喻指“意馬”。古人常用猿猴的攀緣跳躍、野馬的奔馳來形容心念不安分，為了不讓人“心猿意馬”，所以要心有約束，于是“緊箍兒”就戴到了心猿孫悟空的頭上。約束有了還須修行，在《西游記》中，向西游而不是向東游，因?yàn)槲鞣酱硖摽眨J(rèn)識(shí)到空是成佛的前提，心猿西游，就是人們修心成佛的喻示。甚至孫悟空的名字就叫“悟空”，即可以解為對(duì)“空”的覺悟，也可以將“悟”字拆開為“吾心”空。

孫悟空拿手的七十二變和“筋斗云”也有暗喻。七十二般變化是人的心理活動(dòng)，佛教中說心念一起，便可包羅大千世界，人心會(huì)有多種變相。“筋斗云”則是“思緒翻騰”的形象說法，悟空“騰云駕霧”就是心念在馳騁，翻個(gè)“筋斗云”有“十萬八千里”。在中國流行的大乘佛教認(rèn)為人只要悟道，可以立地成佛，所以唐僧要走很久的路程去西天圣地，孫悟空一個(gè)筋斗就能到。人心一念善便在佛國，一念邪便落穢土，“筋斗云”的里程表與唐僧到西天的距離相同不是巧合。

至于孫悟空的武器金箍棒可長可短隨心如意，則是心理活動(dòng)和意念跳躍后所形成的“主張”。《西游記》第七回中就將金箍棒稱為“柱杖”。柱杖通主張，心有主張，便可意志堅(jiān)定，產(chǎn)生力量，才可以大鬧天宮，攪亂乾坤；可以降妖伏魔，取來真經(jīng)。第五十一回中，悟空被青牛老怪的法寶收了金箍棒，登時(shí)沒了“主張”，到天上請(qǐng)救兵時(shí)，前倨后恭，被人嘲笑，可見丟了“主張”，行動(dòng)立刻進(jìn)退失據(jù)。

《西游記》中，這樣的佛道隱喻數(shù)不勝數(shù)，有邏輯成體系。所以人們常說《西游記》不是一本簡(jiǎn)單的小說，而是一部悟道之書。甚至有不少學(xué)者質(zhì)疑《西游記》根本不是一介文人吳承恩能寫出來的，真正的作者應(yīng)該是一位宗教界的大師。道教中人普遍認(rèn)為作者可能是全真教的丘處機(jī)道長，不過至今還未有定論。