論《長恨歌》中的女性主體性

馬玉梅

摘 要：北京語言大學人文學院教授李玲在《以女性風情閹割女性主題性——對王安憶<長恨歌>敘事立場的反思》一文中認為作者在塑造王琦瑤這一人物形象時，以美丑觀念劃分女性的生命價值，認同王琦瑤式的缺乏主體意識的女奴意識，對中心人物王琦瑤過度同情而沒有精神反思。對于論者這些觀點，筆者不甚贊同，以為論者的很多觀點只停留在對《長恨歌》的表面解讀。

關鍵詞：王安憶；《長恨歌》；女性；主體性

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-05-0-02

在《長恨歌》中，王安憶以細膩而哀婉的筆調敘說了上海女人王琦瑤歷盡滄桑的一生。北京語言大學人文學院教授李玲發表在《揚州大學學報》（人文社會科學版）的《以女性風情閹割女性主題性——對王安憶<長恨歌>敘事立場的反思》一文中充分肯定作者把握地域文化特征、洞悉世態人情的能力之后，認為作者在塑造王琦瑤這一人物形象時，以美丑觀念劃分女性的生命價值，認同王琦瑤式的缺乏主體意識的女奴意識，對中心人物王琦瑤過度同情而沒有精神反思。對于論者這些觀點，筆者不甚贊同，以為論者的很多觀點只停留在對《長恨歌》的表面解讀。

一

《長恨歌》中女主人公王琦瑤的故事多設置在男性與女性的關系交往中，論者認為作者在設置王琦瑤與眾多女性的關系時認定以丑美觀念、世俗精明來劃分女性的生命價值，筆者以為不然。

首先，作者在故事開篇以大量綿綿絮語式的筆調介紹了上海的弄堂、弄堂中的流言、弄堂中的閨閣和鴿子，為人物生長環境做了鋪墊。而王琦瑤本身就生活在上海、弄堂、流言之中，耳濡目染，必定是世俗的，作者描繪的王琦瑤的性格和生長環境是相吻合的。作者要書寫的王琦瑤就是世俗生活中的，跟著留聲機唱《四季歌》、結伴而行看《亂世佳人》、到照相館拍小照的王琦瑤，在這樣一群王琦瑤們身上可以看見日子的情態，可以看見小兒女們的情趣意志，作者要塑造的正是這么一位不夠大方、不夠高尚的王琦瑤。世俗的王 琦瑤含有女兒心獨有的玲瓏別致，因而她精明，細致，有心機，懂矜持，會耍手腕，這些和人物的性格設定是相吻合的，并不等同于作者對世俗價值觀的認同。

其次，論者認為作者在設置王琦瑤與吳佩珍、蔣麗莉之間的人物關系時，認同以丑美觀念、世俗精明來劃分女性的生命價值，筆者仍不以為然。作者在設定這樣一組人物關系時，是站在對等的距離看待王琦瑤與她的伙伴們，是以微笑的贊許的心態欣賞她們之間的小兒女情長，這兒女情長之間有世俗心，有心機，有小手腕，然正是十六七歲小兒女們之間友誼的真實寫照，作者只是再現了現實生活中的女性之間這種簡單而又復雜的友誼。吳佩珍家境較王琦瑤要寬裕許多，然正是王琦瑤的細致與吳佩珍的粗疏、王琦瑤的美與吳佩珍的丑、王琦瑤的慷慨與吳佩珍的感恩之心對前者作了彌補，才使這二人之間的友誼得以平衡，若是兩個美麗相當、心思縝密相當的女性在一起，必定是處處暗地里較勁，是萬不能夠成為真正貼心的朋友的，這二人之間的互補，才使得對彼此不心存嫉妒，才有彼此成為貼心朋友的機緣。作者并沒有偏袒于一方，而把王琦瑤設置為人物關系中的主體，并不是認同以美丑觀念、世俗精明劃分女性的生命價值，只是對現實生活中的小女生的心思作了一次細致而真實地把握。

二

論者認為作者在設定王琦瑤與男性之間的關系時，認定男女之間的情色交易和女性女奴身份的文化立場。王琦瑤一生先后經歷了四位男性，最終只有程先生陪伴了王琦瑤一生，這樣的命運安排并非是王琦瑤的個人選作所致，動蕩的時代在左右著她的命運，在那個年代選擇一人終老的機會被大大地限制了。

王琦瑤最初選擇李主任，存有從李主任那里取得終身受益的私心，但是不能排除王琦瑤后來對李主任的愛慕之心，雖有同李主任為“結發夫妻”的愿望，但是沒有這個命。在得知李主任的死訊后，她表現出了撕心裂肺的痛苦，王琦瑤的種種表現，并非表示她與李主任之間只存有金錢關系。作者在寫王琦瑤的“乖覺”、“依賴”、“孩子似的不爭氣”的性格時都是以李主任的視角來寫，這些感受是李主任的個人感受，包含著李主任對王琦瑤的戀愛，并不等同于作者的感受。

經歷李主任的事情之后，王琦瑤開始回歸于平凡的生活，但是她變得比以前堅定起來，開始自食其力地謀生活。王琦瑤與康明遜戀愛，并非為追求浮華生活。而是二人都能在對方身上找到舊時代里自己的影子，兩個人都是犄角里求生活的人，彼此心中都心生憐惜。然而面對康明遜的“心有余而力不足”，被迫去香港，王琦瑤并沒有抱怨，而是給與了體恤與理解，若沒有足夠無奈的人生體驗，這樣的大度是做不到的，而這一點被論者視為懦弱。與康明遜之間的戀愛也只是為了眼前現世歡愉，并不想去追求什么夫妻名分，王琦瑤自認為像她那樣的女人，太平就是福，作者認為這是王琦瑤對自己主體性地位的再一次喪失，王琦瑤的這些諸多感嘆，何嘗不是她歷盡滄桑之后對人生的淡漠？后來又獨自撫養二人的私生子，在上海的弄堂中，可想王琦瑤的此番舉措要受到多少非議與輿論，一個女子要有怎樣的勇氣才能獨自一人去承受這份責任，而在論者眼里，這似乎是王琦瑤應有的報應，缺少對波瀾人生中一個不幸女子的同情。

王琦瑤在垂暮之年與老克臘相戀，更是要克服周遭的世俗觀念，這場年齡懸殊很大的愛戀在他人眼里只是彼此尋求對“性”的滿足，在世俗人的眼中，王琦瑤這樣不正經的女子，垂暮之年，是再也不應該享受愛情的，但正是王琦瑤對世俗觀念的無視，才使得她的這場戀愛又一次脫俗，在這樣一個年紀還有去追尋愛情的勇氣是值得我們敬佩的。王琦瑤與程先生之間終生保持著純潔的友誼，王琦瑤并沒有在危難時刻把友情與愛情混淆，并沒有為了一己之私，利用女色，與程先生之間產生曖昧不清的男女關系。

所以，我認為從王琦瑤選擇李主任開始到與康明遜、老克臘相戀，一直以來都是對世俗的對抗。

三

最后，論者始終在批判作者是以同情的心情對待王琦瑤，是對世俗的物質與美貌的認同，以色情誘因他人而獲取物質上的生活，我認為論者只是讀到了《長恨歌》的表面現象，而沒有深入到“芯子”里，沒有領悟到作者在王琦瑤身上體現的人文情懷。

《長恨歌》中作者選取的是全知全能的敘述視角，有俯瞰終生的意味，懷有慈悲之心。作者對小說里的人物也傾注了悲憫的情懷，“智慧的冷靜的內面是一副大慈大悲的心腸。與慈悲心態為表里，產生深廣的同情”。這種深廣的同情心作者并不是僅僅給與了王琦瑤，而是受時代、命運左右的每一個人。

作者處處在寫上海的物質生活，物質是生活的根源，在張愛玲的小說里，也曾多處對服飾、家具進行精描細寫，在《紅樓夢》中，作者更是以大量的筆墨來宣泄賈府的奢靡生活，然而這并不能說是作者對物質生活的向往。王安憶看似在寫物質生活，實質則有更深的精神維度包含于其中，她“把自己的智慧深深地藏在具象的物質的敘述中，其智性的安排中更多的是韜晦而不是外礫，是有力的清晰而不是心理的糾纏”；對于《長恨歌》中的物質生活描寫，表面上看是在寫表象的物質，實則是蘊涵更深刻的精神底蘊，在衣食住行、柴米油鹽、兒女情長中注入上海的意趣。

參考文獻：

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