古希臘神話中變形主題的社會心理分析

摘 要：古希臘神話的變形主題較為常見，它不僅表現為先民瑰麗的想象，實則反映著不同時代先民的社會形態與大眾心理。論文從社會形態和大眾心理入手分析古希臘神話所受影響和變化軌跡，旨在揭示社會心理如何改變及反映古希臘先民的生活，表明變形實則是對人性的探索與不懈追求。

關鍵詞：古希臘神話；社會心理；變形

作者簡介：李永康（1990.5-），男，甘肅蘭州人，西北師范大學文學院碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。

[中圖分類號]：I06 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-05-0-02

一、靈魂的等同與移動

變形在古希臘神話中是一個常見的主題。既有人向動物的轉變，如伊娥變為白色的小母牛；也有人向植物的轉變，如達芙妮變為月桂樹；還包括事物向人的變化，如皮格馬利翁的雕像。這一轉變在先民的原始階段表現為神圣與自然的等同。即神圣的力量意味著現實，同時也意味著不朽，意味著靈驗[1]4。這一等同的基礎來自萬物有靈觀和靈魂的遷移。

萬物有靈觀是基于先民認知提出的一種審視和認識世界的方法，這種方法無不透出“人是萬物的尺度”這一準則。處在人類兒童階段的先民會將世界理解為萬物普遍存在生命的狀態。例如，人會呼吸，相似的擁有炙熱或涼爽感覺的風就被給予了生命的形式。如泰勒所言“呼吸的動作是活著的高級動物所持有的。呼吸的停止跟生命的停止如此緊密一致，以至于人們很自然地習慣于把呼吸跟生命或靈魂看作是一個東西[2]353”。正因如此，萬物有靈觀構成了處在人類最低階段的部族的特點，它從此不斷地上升，在傳播過程中發生深刻的變化，但自始至終保持著一種完整的連續性，進入高速發展的現代文化之中[2]349。可以說立足于此的神話變為了科學的原始對應物，神話的傳承實際上是一種囿于時代科學的傳播。正是擁有這樣一種認知，使得人可以和動物、植物等同起來，為人、植物、動物的相互轉變奠定了基礎。

先民認定萬物有靈的同時就認定了靈魂的物質屬性，即“它獨立地支配著肉體所有者過去和現在的個人意識和意志；它能夠離開肉體并從一個地方迅速地轉移到另一個地方[2]351”。據此，先民可以更理智地看待生老病死以及自然的饋贈和傷害，更重要的是出現了圖騰崇拜。萬物有靈及早期生產力的低下都為人類的動物崇拜提供了依據。更為抽象地說，人類從對力量的崇拜轉換為對自身身份的認同。認定動物崇拜物與自己的部族間有血緣關系，并設立相關的形象予以標示甚至發展為日后的偶像崇拜。古希臘神話中的凱克洛普斯長著一條蛇的身子；潘神是一種半羊半人的形象等都可以視為萬物有靈論在古希臘神話中的遺存。

古希臘神話中阿多尼斯或珀耳塞佛涅往來人間和冥界帶來草木的榮枯，與之相聯系的是先民觀察到季節的變換，太陽的起落和海洋的潮汐……這種回旋往復的形式投射到生命運動的解釋就形成了靈魂遷移的認知。這一認知使得人、動物、植物的相互轉化真正成為可能。萬物有靈作為一種觀察世界和解釋世界的方法，為先民祛除了死亡帶來的恐懼，靈魂的永生徹底規避了對虛無探索的困苦。古代的靈魂為生命之源的學說把生命的機能看作是靈魂的作用。這種學說用所有的靈魂飛走或構成靈魂的某些精靈飛走的理論來解釋許多肉體和精神狀態[2]357。可見，古希臘神話中將二者相聯也帶有這一認知的痕跡。

綜合來說，這一階段神圣與自然等同。萬物有靈將人、動物、植物的地位等同起來；圖騰崇拜讓人與動物、植物擁有血緣關系。二者的結合讓人向動物、植物的轉化實際上等同于靈魂的移動。這可以視為先民對疾病、畸形、災禍的解釋，只是這一階段疾病、災禍、畸形等負面影響并沒有直接與人變形相聯系。伴隨前者的解釋創生了諸多的習俗和止規，例如禁忌等。這一階段，它一方面表現了先民對于動物能力的向往，一方面表現了先民對這些動物的恐懼。期望通過血緣關系來規避動物的傷害。同時，對于族群內部可以視為一種遺傳的隱喻。靈魂的遷移昭示著靈魂的永生，人、動物、植物地位的均等可以視作一種平等的象征。

二、神的出現與懲罰

古希臘神話中不乏人向神挑戰，人觸怒神的例子。例如阿克翁泰觸怒阿爾忒彌斯，呂卡翁觸怒宙斯，阿拉喀涅與雅典娜比賽紡織等等。其結果是人類的失敗以及被變為動物。這可以印證萬物有靈觀的影響，其潛在的也昭示著人性的勃發和對世界的解釋，這一階段神圣與自然是截然分開的。

伴隨著工具的革新和生產力的發展，先民對于自然的認識得以深化。由以往對自然的遵從變為對自然的探索。隨之而來的是崇拜的更迭，由以往的自然崇拜、圖騰崇拜變為祖先崇拜、英雄崇拜甚至偶像崇拜。先民越來越多地關注自身，提高自身的地位，甚至出現了超越人的神的存在。雖然，這一切依然遵守“人是萬物的尺度”這一規則。但是，人與動物、植物的關系發生了顯著的變化。

這一變化首要就是重新定義人與萬物的關系。伴隨越來越多的動物和植物變為人類獵取的對象，為了獵取的合理化，只能將動物和植物的地位放置在人類之下。這一般會伴隨兩種情況，一是否棄人和動物、植物的血緣關系；一是提高先祖的地位使其擬人化。前一種情況是將崇拜物轉移到人或者高于人的存在，后一種情況即人和動物混合的形象。但無論哪種情況都展現為人與動物、植物的分野，動物、植物低人類一等。

自然崇拜、圖騰崇拜變化為與人相關的諸如祖先、英雄的崇拜是人肯定自身的一種反映。但是，對于世界缺乏科學認知的先民依舊無法解釋、抵御極端的環境變化和猝不及防的禍患。萬物有靈觀加之“人是萬物的尺度”這一準則就造就了超越人的神以及半人半神的英雄。古希臘神話中的奧林匹斯神系中的諸神都具備人的外形、性格特點。而且從考古角度來看奧林匹斯神系反映了公元前20世紀北方部落對于希臘半島的侵襲與文化融合。如“主神宙斯和大地之母得墨忒耳顯然具有印度的出身， 瑞亞出自克里特文化， 雅典娜出自邁錫尼文化， 赫耳墨斯和赫拉出自愛琴文明或希臘青銅器時代的文化， 阿波羅來自愛奧尼亞， 愛神阿芙羅狄忒則來自塞浦路斯或西塞拉， 狄俄尼索斯和阿瑞斯來自色雷斯。”[3]

人向動物、植物的轉化變為一種懲罰。阿克泰翁因為冒犯阿爾忒彌斯變為小鹿；阿拉喀涅與雅典娜挑戰紡織變為蜘蛛；呂卡翁戲弄宙斯變為狼等等。這一階段疾病、畸形、災禍與變形相聯系，用以展現神力量的無窮以及對人自身的束縛。一方面它用以約束人類日益發展帶來的自大，另一方面為先民解釋世界和認識世界提供了便利。前一種將神置于人之上，讓人具備敬畏之心，通過變形、疾病、畸形、災禍等手段達成。實際是通過剝奪屬人的特性，讓人帶有動物、植物特點從而排除人這一層次之外。后一種即將人未知的一切具象化，祛除恐怖感，為人自身給予發展的一系列解釋。

綜合來說，這一階段神圣與自然分離。人、動物、植物的地位不再平等，將人放在前列，并將神置于人之上，人神“同形同性”可以將神視作人自身的變形。先民把變形（動物、植物）、疾病、畸形、災禍解釋為神的懲罰與憤怒。神、人、自然的三個層次，不僅為先民提供了解釋和認識世界的方法，同時也為諸如古希臘哲學在內的其他學科的研究領域做出了一個前景的劃分。

三、教育意義與民主

柏拉圖在《理想國》寫道：“決不該讓年輕人聽到諸神之間明爭暗斗的事情（因為這不是真的）。如果我們希望將來的保衛者，把彼此勾心斗角、耍弄陰謀詭計當作奇恥大辱的話。……因為年輕人分辨不出什么是寓言，什么不是寓言。先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。因此我們要特別注意，為了培養美德，兒童們最初聽到的應該是最優美高尚的故事。”[4]73由此可見，古希臘神話起到的不僅是文學記錄的作用還有教育倫理的作用。古希臘神話中的變形主題中人觸怒神或與神比賽，結果是人的落敗和變為異類。這樣的結果并不是單純的恐怖，而是類似悲劇的卡塔西斯。神話帶來的審美快感與主人公遭受的各種不幸息息相關，“人”的死亡，人向動物的轉化間形成了內在的張力。一方面讓人重視作人之所以為人的守則和止規，另一方面又展現了古希臘人對生命的重視，生命的回環往復，并不因神的決定而終止。

古希臘神話的變形主題也含有民主的成分。從正面來看，人挑戰神的權威一定會帶來禍患；但是，反過來理解正由于人并未將神看作絕對的權威，神話中也就不鮮見人挑戰神的橋段。這些神話反向展現了人存在與自我證明的期望，表現了一種明知不可為而為之的作風。古希臘神話中存在高于神和人的命運，神和人都無法更改命運，只能依照命運的指示向前發展。如古希臘神話所寫，“命運女神就這樣行使著令人生畏的權力，對所有的懇求、所有的祈禱、所有的犧牲都充耳不聞。命運女神無論做出什么樣的決定，無論是凡人還是神都得服從。”[5]13-14

綜合來說，這一階段表現為對大寫“人”的追求。表現為古希臘神話中變形主題的教育和民主意義。變形不只是渲染恐怖與表現恫嚇，更主要的是反映人對自身存在的思考與展現。人神同形同性實則表現了先民對于“人”的追求也加諸了命運這一看似飄忽的外在狀態。

四、結語

綜上，古希臘神話的變形主題與社會形態、大眾心理變化息息相關。在文明發展的較早階段人的智力和工具的不發達，使得人將動物、植物視作萬物有靈且靈魂具備物質屬性可移動，這為神話中人向動植物轉化奠定了基礎。伴隨文明的發展人創造和使用工具技藝地提高，捕獵和抵御動物、植物的傷害能力地增強。人將自身放諸動植物之上，并依照自己的樣貌創造了高于自身的神。奧林匹斯神系實際反映了希臘半島的戰爭與文化融合。這一階段人向動植物的轉變，更多的帶有懲罰、禍患的意味，這也為先民規避解釋的虛無，解釋世界提供了便利。待到希臘文明發展階段，變形主題更多的具備教育和民主的情懷。古希臘神話中人神對抗實際反映了先民對于“人”的追問，表現了古希臘對于人性的尊重與探求。

參考文獻：

[1][羅馬尼亞]米恰爾·伊利亞德.神圣與世俗[M].王建光譯.北京：華夏出版社，2002.

[2][英]愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹聲譯.桂林：廣西師范大學出版社，2005.

[3]李艷娜.古代希臘神話中的人文主義[J].魯東大學學報（哲學社會科學版），2008，5（25）.

[4][古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和、張竹明譯.北京：商務印書館，1986.

[5][希臘]莫奈勞斯·斯蒂芬尼德斯.希臘神話故事[M].陳中梅譯.北京：中國對外翻譯出版有限公司，2012.

[6]李楓.古希臘神話世界的變形法則[J].寧波大學學報（人文科學版），2011，1（24）.

[7][英]理查德·巴克斯頓.想象中的希臘：神話的多重語境[M].歐陽旭東譯.上海：華東師范大學出版社，2014.

[8][法]保羅·韋納.古希臘人是否相信他們的神話[M].張竝譯.上海：華東師范大學出版社，2014.