淺析馬克思在《萊茵報》時期的自由思想

摘 要：馬克思主義作為追求共產(chǎn)主義和人類自由解放的理論航標，一直是我們不斷研究不斷深入使之不斷具體化中國化的追求之一，其中馬克思主義自由思想更是學界探討的熱點之一。本文通過分析馬克思在《萊茵報》時期的自由思想和觀念，尤其在《評普魯士最近書報檢查令》和《關(guān)于摩澤爾記者的辯護》中的馬克思所體現(xiàn)出來的那種激進的、不妥協(xié)的抗爭精神，以及馬克思如何看待人類自由實現(xiàn)的途徑問題，讓我們明確了在進一步深化改革，推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的今天，我們更應該重視對人的自由權(quán)利的保護。人民幸福不僅是物質(zhì)上的極大滿足，更是精神上的自由解放，馬克思的自由思想始終是我們?yōu)檫_到共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的全面發(fā)展、自由解放的理論大纛。

關(guān)鍵詞：自由；權(quán)利；思想理論；人民

作者簡介：畢楊意，男，漢，安徽省壽縣人，碩士，單位：上海對外經(jīng)貿(mào)大學，研究方向：馬克思主義人學思想研究。

[中圖分類號]：A8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-05--02

一、馬克思的自由觀

在談到馬克思的自由思想，首先，我們有必要對他的自由觀做一個詳細的了解。近代，隨著資本主義工商業(yè)的迅速發(fā)展，在文藝復興運動和啟蒙運動的推動下，自由進一步獲得了現(xiàn)實的規(guī)定性。自由被理解為人的權(quán)利。而資本家對人民的無情剝削使得馬克思認識到必須要保障廣大勞動人民的權(quán)益，而這首當其沖就是人民的自由權(quán)利。

馬克思對自由觀的概括主要集中在政治權(quán)利上，它包括人的財產(chǎn)權(quán)利、信仰自由權(quán)利、平等的權(quán)利、參與政治生活的權(quán)利，等等。然而，僅僅承認和維護人的自由權(quán)利，并不意味著人就能夠從此消除人與人之間的奴役與被奴役的關(guān)系，并不意味著每個人能夠真正獲得自由而全面的發(fā)展。馬克思曾指出，法律上的自由只是一種形式上的自由，它還不是實質(zhì)上的自由。[1]

二、馬克思在萊茵報時期的自由思想

我們都知道馬克思一生非常重視人民的平等以及自由問題，甚至可以說將其放在非常重要的位置，馬克思認為這是社會發(fā)展過程中所要解決的核心問題，因為每個人的自由全面發(fā)展是全體人自由而全面發(fā)展的前提，這些思想在萊茵報時期體現(xiàn)得尤為突出。在《萊茵報》時期，馬克思人民的自由權(quán)益保護思想處處充滿著革命民主主義和激進的自由主義思想，他將自由和民主當作一種正義的事業(yè)和正義的活動來進行。在《評奧格斯堡（總匯報）弟335號和弟336號論普魯士等級委員會的文章》一文中，馬克思指出：“為自己的家園而奮斗的講求功利的智力，跟不顧自己的家園為正義事業(yè)而斗爭的自由的智力當然是不同的。服務于某個特定目的、某種特定事物的智力同支配一切事物和只為自己服務的智力是有根本區(qū)別的”。[2]從中我們不難看出，馬克思將追求人民的自由和世界的正義事業(yè)看作是是與為自己利益服務的活動是由根本區(qū)別的，馬克思的將自由思想放在什么位置可見一斑，這也不難說明馬克思主義是最終為實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展的理論武器。

在萊茵報時期馬克思對專治現(xiàn)實展開政治批判的過程中，他發(fā)現(xiàn)了三個問題。首先，他發(fā)現(xiàn)鮑威爾的自我意識哲學只能局限于宗教批判的狹隘之中，根本觸及不到現(xiàn)實社會；其次，馬克思借鑒黑格爾的理性國家觀點推論出理想的自由民主的國家制度，然而在對現(xiàn)實的批判中，馬克思發(fā)現(xiàn)以整體性為本質(zhì)的理性國家是脫離現(xiàn)實的，現(xiàn)實中各個階級和階層作為特俗的存在彼此分裂乃至對立，因而被當作理想形式設計的理性國家難以與現(xiàn)實社會的內(nèi)容統(tǒng)一起來，在馬克思的思想中，理想與現(xiàn)實、“應有”與“現(xiàn)有”之間依然存在著尖銳的對立。

就這樣，在《萊茵報》時期馬克思將自由思想提升到一個更高的境界，也一定程度上喚起了廣大社會民眾覺醒意識，些都深深的灌入到他后來的研究當中。而真正代表馬克思在《萊茵報》期的自由思想的經(jīng)典之作就是《評普魯士書報檢查令》和《關(guān)于摩澤爾記者的辯護》兩篇文章。

三、《評普魯士最近書報檢查令》中的自由思想綜述

在《評書報檢查令》中，馬克思明確指出嚴肅和謙遜是探討真理的兩種外在形式，而我們專注于這些所謂的形式，卻忽略了我們應該直奔真理，更加重視談論事物的本身。體現(xiàn)了馬克思的真理面前堅持人人平等，不顧一切外在約束，放心大膽地談論這是一種言論自由的思想。

此外，克思在文中深刻批露了《檢查》這一制度的虛偽性，兩面性以及它自身所固有的矛盾性，揭露了上層統(tǒng)治者壓抑民眾自由，實行專制統(tǒng)治卻又在為這種丑惡的制度尋找冠冕堂皇的理由。例如：“你們一方面要我們把尊重不謙遜作為義務，但另一方面不禁止我們不謙遜。檢查令對官員階層無限信任，而它的出發(fā)點卻是對非官員階層無限不信任等。最后，馬克思明確提到，整治書報檢查制度的真正而根本的方法就只廢除書報檢查制度，提醒我們要更多地現(xiàn)實自由，而不是觀念的意識上的自由。這都體現(xiàn)了馬克思在萊茵報時期對人自由問題已經(jīng)有了更深入的認識，也體現(xiàn)他在那個時期敢于同統(tǒng)治者反抗。爭取言論，出版自由的偉大抗爭精神。同時，《評書報檢查令》體現(xiàn)了馬克思在這一時期還具有濃厚的唯心主義思想，此時他的自由觀念基本上來自于黑格爾國家哲學。我們可以簡單地將他理性的自由概括為一種造就人現(xiàn)實存在的先天實質(zhì)和基本形式。但是我們應當知道，就像前面說的一樣《評書報檢查令》中所主張的自由絕非也不僅僅是一種抽象的行動和思想自由。

最后，對《評普魯士檢查令》的概括我們可以得出的一些結(jié)論是：首先，馬克思認為保護人的言論自由有倆個方面。一是保證人們擁有自己的私有的對社會事務獨特的見解并自由表達的權(quán)利。二是保證這種不受外在毫無實際意義的“標準”所鉗制。如：“嚴肅”和“謙遜”。再者，從《書報檢查令》我們可以看出，由于馬克思年輕參加青年黑格爾派兵一直在學習黑格爾哲學思想。因此，他的對這種自由主義的理性思想都是建立在理性主義理念上的，認為只有理性才能保證和約束合理的自由，也就是說馬克思在這一時期的自由主義思想具有濃厚的唯心主義色彩。最后，《評書報檢查令》體現(xiàn)了馬克思不沉溺于對理念世界和絕對自由的主義思潮中，而更加注重社會批評，追求現(xiàn)實世界的有序化，自由化，合理化。

四、《關(guān)于摩澤爾記者的辯護》中的自由思想綜述

首先，馬克思通過說明記者在踩述、報道事實，反映廣大人民呼聲的時候不需要詳盡敘述來龍去脈來表明馬克思是極力擁護新聞工作者自由陳述事實的權(quán)利。明確地彰顯了不應當將記者只是看作是一個復雜機體的一個小小器官，而是一個有獨立思想的個人，他應當具備一個人所應有的自由權(quán)利，而不是受外在控制。在工作和內(nèi)心真實想法上不一致，最重要的是不僅要擁有這種權(quán)利，而且敢于將這種權(quán)利付諸于行動。其次，馬克思在《辯護》中談到自由報刊思想，他說：“在報刊這個領域內(nèi)，管理機構(gòu)和管理者同樣不以批評對方的原則和要求，因而不再是在從屬關(guān)系的范圍內(nèi)，而是在平等的公民權(quán)利范圍內(nèi)進行批評——這已經(jīng)不是作為個人，而是作為理智的力量，作為合理的觀點的體現(xiàn)者”從中可以看出馬克思把報刊看作是這一時期廣大貧困人民內(nèi)心呼喊的“擴音器”，真正成為“擴音器”是需要一個自由的報刊，而自由的報刊的前提就是當權(quán)者要最大限度放權(quán)，對人民，新聞工作者不再加以束縛，充分實現(xiàn)他們的自由權(quán)利。從《辯護》中可以看出馬克思毫不掩飾地表明他為廣大貧困人民爭取民主自由權(quán)利的意愿。自由的實現(xiàn)首先要在言論上得以自由。言論自由的載體就是報刊自由。因此，他認為報刊自由也是實際的需要。

總之，馬克思在《辯護》中談到的有關(guān)問題，更多的體現(xiàn)了從報刊的自由性來看待人的自由權(quán)利的思想。自由報刊的直接目的是表達人民的呼聲，僅表人民意愿。如何代表和反映？那就要求自由客觀、真實地反映社會輿論，而社會輿論的主體是公眾。因此，報刊自由的要求最終目的也就是保障廣大民眾的自由權(quán)利。

五、馬克思關(guān)于自由的實現(xiàn)途徑

馬克思向我們明確了自由實現(xiàn)三個理論源：1.的辯證統(tǒng)一，統(tǒng)一的方向在于實踐。也就是實踐檢驗思維的客觀真理性；2.所蘊含的主客體的辯證統(tǒng)一，統(tǒng)一的方向在于主體。也就是變革的實踐改變環(huán)境；3.的革命性和批判性體現(xiàn)出主體自我實現(xiàn)的歷史過程。歷史活動的主客體的矛盾，還包含著主體的自我實現(xiàn)，時間的矛盾與自由的矛盾是同一的矛盾，因而實踐意味著自由，自由包含著實踐。[3]從中我們可以看出馬克思向我們指出這樣一條科學的理論道路：“理論原則與歷史原則相統(tǒng)一”是辯證法的方法論形態(tài)，“現(xiàn)實原則與主題原則相統(tǒng)一”是辯證法的理論內(nèi)容，確證理論的內(nèi)容就必須將方法論貫徹到底，而方法論是否徹底關(guān)鍵是看理論的內(nèi)容是否成為方法論的內(nèi)核。在科學理論的內(nèi)核中理論內(nèi)容與方法論的是同一的。馬克思的這種自由理論是自由理論革命的指南。

六、馬克思自由理論對于我們保護自由權(quán)利的啟示

當今，正處于社會主義初級階段的我們，在做一切工作時，人的自由而全面發(fā)展這一目標是我們時時刻刻所要考慮的。在我們加緊全面建設小康社會，促進人的全面發(fā)展，團結(jié)一心實現(xiàn)民族偉大復興的中國夢的時候，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論可以說為我們提供了強有力的理論支持，同時也給我們提供了重要而有益的啟示。

他給我們的啟示概括下來就是三個字：發(fā)展、堅持和完善。發(fā)展就是指大力發(fā)展生產(chǎn)力，這是我們保護人民自由權(quán)益的基礎，只有生產(chǎn)力提上去了，人民的幸福生活才有保障，自由權(quán)利的實現(xiàn)才有可能。堅持就是指堅持中國共產(chǎn)黨的領導，中國共產(chǎn)黨是中國最廣大人民根本利益的代表，只有堅持在黨的領導下，在新階段始終貫徹一個中心兩個基本點的基本路線，我們自由權(quán)利的實現(xiàn)才能有個最堅強和可靠的后盾。完善就是指完善這會主義法治建設，民主和法制二者始終不可分離，民主一定程度上就代表了自由的權(quán)利，而法制是民主的保障。所以，要加緊全面推進依法治國，完善社會主義法制體制機制，建設社會主義法治文明。

結(jié)論：

總之，在現(xiàn)階段，我們必須結(jié)合我國目前發(fā)展的實際情況，對一切阻礙因素進行改革，為人的全面而自由發(fā)展創(chuàng)造有利條件。人的自由而全面發(fā)展是馬克思思想的題中應有之義，也是我們貫徹以人為本治國理念理論支撐點。

參考文獻：

[1]劉偉《馬克思的自由主義理論》[M] 中國社會科學出版社 2012年版

[2]《馬克思恩格斯全集》第1卷（上）[M] 人民出版社 1956年版

[3]方世南《馬克思恩格斯弱者權(quán)益保護思想》[M] 上海三聯(lián)書店 2012年版