論叔本華“美的形而上學(xué)”

李孟杰

摘 要：“美的形而上學(xué)”是美學(xué)和形而上學(xué)的合體，美和真的相互依賴。“美的形而上學(xué)”經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程，但是美的事物背后永遠(yuǎn)有一個永恒不變的本體。叔本華“美的形而上學(xué)”以“美是理念的顯現(xiàn)”為核心，這透露了叔本華美學(xué)和柏拉圖理念論美學(xué)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：叔本華；美的形而上學(xué)

[中圖分類號]：B14 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-05--01

一、何謂叔本華的“美的形而上學(xué)”

“美的形而上學(xué)”的核心內(nèi)涵是，美總是和一個超驗(yàn)的終極本體相關(guān)聯(lián)。在“美的形而上學(xué)”中，審美主體是抵達(dá)美的關(guān)鍵，它是連接著現(xiàn)象和本體的特殊存在。審美主體集感性與理性于一體，能夠把感性和理性有效地結(jié)合起來，誠如柏拉圖的“厄羅斯”和“靈魂馬車”之喻所說明的：審美主體“厄羅斯”是介于神與人之間的精靈，比神多了“激情”。何謂“激情”？柏拉圖在“靈魂馬車”的隱喻中把人看作是理性、激情和欲望三個部分，激情是理性的盟友，受理性的指導(dǎo)控制情欲。簡而言之，人有不朽的靈魂和可朽的肉體兩種存在，與此對應(yīng)的是，世界有不可見的理式和可見的事物。作為感性和理性的結(jié)合體，既能夠向上回憶起理式的存在，又能夠保持感性。

柏拉圖的靈魂說——靈魂對激情和情欲的控制能力和靈魂自身的向上性，而人又是作為靈魂和肉體的結(jié)合體，共同說明了：源于激情的審美是人天生的需求，不需要外在力量的推動，審美能力也是人所具有先天能力之一。審美和哲學(xué)一樣，是人類形而上追求的表達(dá)方式之一。鑒于審美意識是“日常意識的垂直中斷”和審美的短暫性，很多人忽略了審美的價值。在這個意義上，“美的形而上學(xué)”確與形而上學(xué)保持著密切的聯(lián)系，以此它區(qū)別了常人意識里的審美幻覺。和宗教類似，審美也是“信仰什么”而非“信仰”本身，是“形而上救贖”。這意味著“美的形而上學(xué)”是以本體為核心的，缺少本體的審美只是一種現(xiàn)實(shí)的逃避。

二、叔本華“美的形而上學(xué)”建構(gòu)

叔本華試圖去尋找一種對抗虛無的方法，這是人的本性需求。叔本華在《人的形而上需求》—文中指出，與把一切當(dāng)成理所當(dāng)?shù)膭游锊煌耸切味蠈W(xué)的動物，對自我和世界充滿了驚異，他們對自己的作品和自我感到驚異，并且他們在生活過程對存在已有所領(lǐng)悟，但苦于不能明確，由此他們繼續(xù)追問著世界的原始命運(yùn)。美不是脫離主體的客觀事物的單純屬性，而與審美主體緊密相關(guān)；美也不是純主觀的情感投射，不是個體的幻覺和移情，審美主體始終面對著“某一事物”。叔本華的美學(xué)理論和哲學(xué)理論是一致的，都反對主客二分，在審美領(lǐng)域內(nèi)主體和客體缺一不可。同時，叔本華吸收了康德的審美無利害說，強(qiáng)調(diào)了客體與主體意欲之間的無關(guān)性，摒除了客體的概念性的概念和意欲相關(guān)）和主體對客體之間的現(xiàn)實(shí)目的性，從而明確了美對個體意欲的否定，美感是一種不帶任何利害的愉悅，只有那些不憑借意欲滿足而帶來“某種愉悅感”的東西才配稱作是美的。

三、“美的形而上學(xué)”的意義

叔本華認(rèn)為，審美是通向意志本體的途徑。在審美過程中，意志呈現(xiàn)出來，現(xiàn)實(shí)主體從個體意欲中解脫出來而成為純粹認(rèn)識主體，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的苦難，獲得寧靜和平和。這意味著，審美為生活提供了一種新的可能.因此也表現(xiàn)他是謬誤的俘虜，沒有認(rèn)識人生和世界，沒有知道無機(jī)自然的自然如何出于無心的偶合，有機(jī)物的自然如何出于意圖相反，存心不良，而寸寸步步在阻礙著每一個意志。”一旦我們意識到生活的本質(zhì)是意志，意志本身才是痛苦的根源，我們就會產(chǎn)生拋棄意志的想法，并在行動上用智力抑制顯現(xiàn)在自身的意志，遠(yuǎn)離個體意欲，在純粹直觀之中獲得暫時的解脫、平靜和幸福。審美恰好提供了這樣一條通向意志的道路，從而成為現(xiàn)實(shí)人生的清凈劑，它讓人從無止境的欲望中超脫出來，讓人平和地面對榮辱得失，生老病死，慰藉著苦難的人生。因此，審美讓我們獲得主持公道的美德。在這個意義上，叔本華的審美既是對自我的救贖，也是對他人的救贖。

在救贖上，禁欲主義比審美更有價值。誠如叔本華所說，“純粹的，和一切欲求無關(guān)的認(rèn)識，美的欣賞，藝術(shù)上的真正怡悅等，都只有少數(shù)人才能享受，——因?yàn)檫@已要求罕有的天賦——而就是在這少數(shù)人，這也只是作為過眼云煙來享受的。并且這種較高的智力又使得這些少數(shù)人所能感受的痛苦要比那些較遲鈍的人在任何時候所能感受的都要大得多；此外還使他們孤立于顯然與他們有別的人物中，于是連那一點(diǎn)[美的欣賞]也由此而抵消了。”因此，叔本華說：“美德必然是從直觀認(rèn)識中產(chǎn)生的，直觀認(rèn)識才在別人和自己的個體之中看到同一個的本質(zhì)。”

人們用各種方法抑制住身體，有意控制住意欲，甘受貧苦的折磨，以求得意志的解脫。至于這種抑制的動力來自哪，叔本華沒有給出解釋。他用佛教、基督教和印度教的例子來說明禁欲主義的過程。可見，叔本華的倫理學(xué)和美學(xué)殊途同歸，都為人生解脫提供了暫時解脫的可能，二者直面現(xiàn)實(shí)世界的苦難，以一種否定自我意欲的超然姿態(tài)生活在意志世界之中。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]叔本華.作為意志與表象的世界[M].石沖白譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

[2][德]叔本華.自然界中的意志[M].任立、劉林譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[3][德]叔本華.充足理由律的四重根[M].陳曉希譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[4][德]叔本華.倫理學(xué)的兩個基本問題[M].任立、孟慶時譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[5][德]叔本華.風(fēng)景中的人類[M].楊濤譯.喀什：喀什維吾爾文出版社，2004.

[6][德]叔本華.叔本華論說文集[M].范進(jìn)、柯錦華、秦典華、孟慶時譯.北京：商務(wù)印書館，1999.