語(yǔ)文教學(xué)中要注意挖掘漢字的文化內(nèi)涵

摘要：漢字是一種表意系統(tǒng)的文字，簡(jiǎn)化卻使?jié)h字的表意性逐漸弱化，同時(shí)漢字的文化內(nèi)涵也逐漸流失。語(yǔ)文教育要彌補(bǔ)這一斷層，就要發(fā)揮漢字工具性和人文性的功能，在教學(xué)過(guò)程中幫助學(xué)生了解漢字演變規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)漢字，感悟漢字文化。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；漢字簡(jiǎn)化；表意性；挖掘文化解讀；人文內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2016）05-0018-03

漢字，作為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，掌握它的特點(diǎn)及演變發(fā)展規(guī)律，理解它的獨(dú)特功能是有效進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的首要條件。簡(jiǎn)化是漢字發(fā)展歷程中的關(guān)鍵一步，對(duì)漢字簡(jiǎn)化過(guò)程的關(guān)注應(yīng)成為漢字學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

一、漢字簡(jiǎn)化歷程回顧

追尋漢字形體演變的軌跡，我們能清楚地發(fā)現(xiàn)一條漢字簡(jiǎn)化的路徑：圖象化——線條化——筆畫(huà)化。最初的記事圖畫(huà)可以看作是漢字的濫觴。它用象形的畫(huà)面表達(dá)形象的意義，將中國(guó)的漢字指向了一條表意的發(fā)展道路。殷商甲骨文、周代的金文都帶有明顯的圖畫(huà)特征，它們“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過(guò)對(duì)外界事物的圖畫(huà)性描繪來(lái)傳達(dá)意義。之后，秦國(guó)的大篆和六國(guó)文字在保留圖畫(huà)痕跡的基礎(chǔ)上開(kāi)始簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化的趨勢(shì)朝著線條化方向發(fā)展，直至小篆的出現(xiàn)才使這一轉(zhuǎn)變發(fā)生質(zhì)的變化。“小篆一方面減少文字的圖畫(huà)性特征，使?jié)h字朝著符號(hào)化方向邁進(jìn)，另一方面也減少了筆畫(huà)，使?jié)h字朝著由繁到簡(jiǎn)的方向發(fā)展”。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們應(yīng)急求快的需要，出現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)更快捷的字體——隸書(shū)。隸書(shū)改小篆曲筆為直筆，并用點(diǎn)、橫、直、撇、捺、鉤等筆畫(huà)構(gòu)成漢字，使?jié)h字形體刪繁就簡(jiǎn)，由線條化階段進(jìn)入到筆畫(huà)化階段。此后，人們又不斷簡(jiǎn)省漢隸，到魏晉南北朝時(shí)期，終于形成了一種形體方正、筆畫(huà)平直、足為楷模的新字體——楷書(shū)。至此，漢字形體在經(jīng)歷了圖象化、線條化之后，以筆畫(huà)結(jié)構(gòu)的形式固定下來(lái)。

漢字在完成形體的自然演變之后，人們便開(kāi)始對(duì)字形進(jìn)行有意識(shí)的整理和改革，開(kāi)展了一系列以“減少筆畫(huà)，精簡(jiǎn)字?jǐn)?shù)”為主的改良漢字的簡(jiǎn)體字運(yùn)動(dòng)，采用簡(jiǎn)化偏旁、同音代替、草書(shū)楷化等方法，使?jié)h字結(jié)構(gòu)進(jìn)一步簡(jiǎn)化，出現(xiàn)了一系列簡(jiǎn)化字。簡(jiǎn)化字方便了漢字的使用，卻丟棄了漢字本身所承載的豐富文化內(nèi)涵，把基本以表意為主的文字變成單純的錄音符號(hào)，人們使用的不再是一種具有多種文化解讀功能的意義承載單位，而是一種語(yǔ)言記錄符號(hào)，漢字的內(nèi)涵隨漢字的簡(jiǎn)化而逐漸簡(jiǎn)單化。

二、對(duì)漢字簡(jiǎn)化的思考

“望文生義”是漢字的一個(gè)基本特點(diǎn)，隸變以前的漢字處于象形兼表意的階段，“象形文字具有較高的自我說(shuō)明性，在信息不是過(guò)分復(fù)雜的情況下，具有共同生活經(jīng)驗(yàn)的人能夠跨越時(shí)空阻隔讀解它，它屬提示記憶的符號(hào)體系”。隸變后漢字的象形原貌完全消失，全部漢字表意化，漢字用筆畫(huà)的組合直指意義的傳達(dá)，雖然還保留著漢字“因形見(jiàn)義”的傳統(tǒng)，但字形的簡(jiǎn)化和筆畫(huà)的減少卻改變了這一漢字特征。在字形與意義通過(guò)固定結(jié)合形成一定的思想定勢(shì)后，字形本身對(duì)意義的傳達(dá)已不再重要，其自身的簡(jiǎn)化和符號(hào)化便成了一種趨勢(shì)，這一趨勢(shì)使?jié)h字所包孕的古文化信息也一并簡(jiǎn)化掉了。

這不能不讓人感到惋惜，卻又是一種必然。由于起源于圖畫(huà)的漢字本身存在著筆畫(huà)繁多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、難認(rèn)難寫(xiě)的特點(diǎn)，它需要省繁就簡(jiǎn)來(lái)克服自身的缺點(diǎn)，同時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求也需要漢字趨繁就簡(jiǎn)。我們阻擋不了漢字簡(jiǎn)化的趨勢(shì)，亦不能丟棄漢字所隱藏的古文化精髓，如何調(diào)試二者之間的矛盾？如何彌補(bǔ)因漢字簡(jiǎn)化所流失的文化內(nèi)蘊(yùn)？這一重任落在語(yǔ)文學(xué)科身上，語(yǔ)文教學(xué)要從本國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)入手，發(fā)掘漢字豐富的文化內(nèi)涵，發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性的雙重功能。

三、語(yǔ)文教學(xué)要注意挖掘漢字文化內(nèi)涵

語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)的內(nèi)容是漢語(yǔ)、漢字這種具有悠久、厚重歷史文化積淀的載體。語(yǔ)文教學(xué)不僅要使學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用漢字，更應(yīng)讓他們?cè)趯W(xué)與用的過(guò)程中感受民族文化的淵源流長(zhǎng)與漢字文化的博大精深。漢字的學(xué)習(xí)不能僅從簡(jiǎn)化字著手，停留于簡(jiǎn)單的認(rèn)、讀，而應(yīng)以學(xué)習(xí)漢字為載體，傳揚(yáng)中國(guó)文化。

（一）發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的工具性，根據(jù)漢字的字形特點(diǎn)教學(xué)，使學(xué)生能正確地識(shí)字、認(rèn)字

漢字作為最基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，追尋形體發(fā)展軌跡，探尋字義演化規(guī)律，是準(zhǔn)確掌握漢字的一條有效途徑。今人在學(xué)習(xí)漢字時(shí)認(rèn)為字形難記、字義難理解，是因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，他們完全拋棄了字形本身，僅從文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)出發(fā)，認(rèn)為文字所表示的意義來(lái)自于所記錄的相應(yīng)符號(hào)的意義，將語(yǔ)言單位的意義當(dāng)作了字義。因此，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中只能采取死記硬背的方法，把語(yǔ)言與文字符號(hào)一一對(duì)應(yīng)上。殊不知漢字學(xué)習(xí)要以字形為基礎(chǔ)，其意義是憑借字形的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)的。圍繞并透過(guò)字形來(lái)分析各字的原初意義，是古人學(xué)習(xí)漢字的基本方法，也是今人語(yǔ)文漢字教學(xué)需要借鑒與學(xué)習(xí)的。漢字的簡(jiǎn)化使得古、今字形差別較大。因此，作為從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師應(yīng)該具備一定的漢字歷史知識(shí)或古文字常識(shí)，在講解某些漢字，尤其在分析字義時(shí)，能追根溯源，采用“說(shuō)文解字”的方法，作出形象的分析，幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地理解漢字。

一方面可以通過(guò)字形分析，正確掌握漢字，從而糾正錯(cuò)別字。人們?cè)谑褂脻h字的過(guò)程中，常常會(huì)因?yàn)椴焕斫饽承┎考囊饬x而寫(xiě)錯(cuò)、寫(xiě)別。如“鄖陽(yáng)師專(zhuān)”的“鄖”字，常被人寫(xiě)作“隕”，而將“隕落”的“隕”寫(xiě)作“鄖”。同是一個(gè)“阝”，位置不同，意義就大相徑庭。左“阝”是由“阜”字演化而來(lái)，“阜”本意是指大山，所有從左耳旁的字多與山有關(guān)，如“陟”是登山，“降”是從山上下來(lái)；而右“阝”是從“邑”字演化而來(lái)，“邑”本義指居民點(diǎn)，所以從右耳旁的字多與行政區(qū)域、地理名稱有關(guān)，如“都”、“郡”、“鄂”、“鄖”等字，都與地名有關(guān)。掌握了漢字演變的知識(shí)，就不會(huì)將“鄖陽(yáng)”寫(xiě)作“隕陽(yáng)”了。

另一方面可以據(jù)形求義，找準(zhǔn)本義，進(jìn)而掌握詞義系列的理論依據(jù)，加深對(duì)漢字的理解。漢字的表意性是中國(guó)文字的一大特點(diǎn)，分析漢字結(jié)構(gòu)能更深入地了解詞的本義。如對(duì)“豫”的理解，通過(guò)分析字形，可探知其本義為“象之大也”，引申意義為“凡大皆稱為豫”，大就會(huì)覺(jué)得寬裕，生活寬裕就會(huì)感到快樂(lè)。因?yàn)樯瞎艜r(shí)人們的生活物質(zhì)是有限的，先民以能擁有像大象那樣巨大的動(dòng)物視為寬裕，視為樂(lè)事。因此，豫有歡喜、快樂(lè)、安閑、舒適等意思。這樣一解釋?zhuān)瑢?duì)詞語(yǔ)意義的理解就更深刻了。

（二）發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性，挖掘漢字所蘊(yùn)藏的豐富文化內(nèi)涵

語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅包括語(yǔ)言文字的掌握，字詞句篇的理解，同時(shí)它還關(guān)涉到自然、社會(huì)、歷史、藝術(shù)等多學(xué)科知識(shí)的整合及人的情感、價(jià)值觀等人文底蘊(yùn)的形成。漢字的人文性體現(xiàn)在它蘊(yùn)含著豐富的歷史文化和民族精神風(fēng)貌，“作為開(kāi)華夏文明史的漢字，正如一塊塊化石，將古老民族的文化心理，歷史演進(jìn)軌跡活生生地勾勒出來(lái)，折射出中華民族的傳統(tǒng)文化，浸透出華夏民族的物質(zhì)生活和精神風(fēng)貌”。漢字的簡(jiǎn)化使得這一功能變得無(wú)跡可尋、無(wú)據(jù)可考。語(yǔ)文是貫通古今文化的橋梁，語(yǔ)文教育要承擔(dān)起傳承文化的使命，通過(guò)“教學(xué)”的途徑，彌補(bǔ)這一文化斷層，發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性功能。

漢字?jǐn)y帶的信息常呈“外溢”之勢(shì)，簡(jiǎn)化雖使?jié)h字已無(wú)復(fù)當(dāng)年的象形面貌，但方塊漢字的構(gòu)形部件仍在，基本輪廓未變。語(yǔ)文教師在漢字教學(xué)過(guò)程中要注重漢字文化的解讀，使學(xué)生掌握形、意的同時(shí)，潛移默化地傳遞給學(xué)生豐富的文化信息，如古人的生產(chǎn)、生活知識(shí)。通過(guò)語(yǔ)文課上對(duì)“漁”（甲骨文從魚(yú)、從手從線，意為用魚(yú)竿釣魚(yú)）、“逐”（甲骨文從鹿、從足，意為用手張網(wǎng)捕虎）、“采”（甲骨文像用手摘野果之形，反映了古人以草木之果為食的原始生活）的分析，可以讓學(xué)生了解人類(lèi)社會(huì)由漁獵而畜牧，由畜牧而稼耕的演進(jìn)歷程，使學(xué)生對(duì)人類(lèi)發(fā)展的歷史知識(shí)有所了解。同時(shí)，社會(huì)的道德風(fēng)尚也可從文字教學(xué)中得到闡釋?zhuān)纭叭省保坠俏膹娜藦亩蔼q言爾我親密之詞”（段注），體現(xiàn)出道德的核心在于一種溫情脈脈的人際關(guān)系的形成，讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。此外，古人對(duì)待人、事的情感傾向也無(wú)不從漢字中得到窺見(jiàn)，上古四方之族多有蟲(chóng)獸偏旁，如“狄”、“戎”、“貉”、“狁”之類(lèi)，多指一些少數(shù)民族，折射出當(dāng)時(shí)人們心中的民族隔閡感，這雖不可取，也應(yīng)讓學(xué)生有所了解，從而形成正確的是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，并不是需要通過(guò)額外的語(yǔ)文教育再來(lái)培養(yǎng)，它們是浸透在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)涵之內(nèi)，而體現(xiàn)在漢字教學(xué)外延之中的，是語(yǔ)文學(xué)科本身固有的人文性的體現(xiàn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，歷史距離我們?cè)絹?lái)越遙遠(yuǎn)，古漢字逐漸被今人淡忘，塵封于歷史的長(zhǎng)河之中。漢字的簡(jiǎn)化給語(yǔ)文教學(xué)提供了這樣的思考：簡(jiǎn)化是一種趨勢(shì)，但文化不可丟失，語(yǔ)文教學(xué)是溝通二者之間的橋梁。語(yǔ)文學(xué)科通過(guò)人文性和工具性的發(fā)揮，不僅要讓學(xué)生了解漢字特點(diǎn)，正確掌握漢字知識(shí)，更應(yīng)幫助學(xué)生理解漢字文化，促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。

[責(zé)任編輯 紀(jì)敏]