中西民間故事結(jié)構(gòu)差異比較

一、引言

故事語(yǔ)法對(duì)增進(jìn)閱讀理解的有效性已為研究證實(shí)。故事語(yǔ)法在教學(xué)上也得到了廣泛應(yīng)用。例如在閱讀教學(xué)時(shí)，教師設(shè)計(jì)一些基于故事語(yǔ)法的問(wèn)題，以幫助學(xué)生形成故事結(jié)構(gòu)圖示以及內(nèi)部邏輯。

但跨語(yǔ)言研究表明在虛構(gòu)敘事和個(gè)人敘事中敘事綱要及結(jié)構(gòu)在語(yǔ)言和文化上大相徑庭。西方敘事——尤其是盎格魯美裔傳統(tǒng)敘事——多是以主題為中心的敘事結(jié)構(gòu)，關(guān)注的是單一事件。而日本敘事往往會(huì)在單一故事中結(jié)合兩三個(gè)相似事件（Minami，2002）。在特殊的體裁中也會(huì)存在差異：例如，傳統(tǒng)的西方民間故事傾向于假設(shè)一個(gè)目標(biāo)讓主角去實(shí)現(xiàn)，而日本的民間故事沒(méi)有要完成某項(xiàng)任務(wù)的設(shè)定（Matsuyama，1983）。不同的語(yǔ)言群體青睞獨(dú)特的故事體裁：例如，當(dāng)代俄羅斯社會(huì)喜愛(ài)不需要解決方案的控訴故事或者冗長(zhǎng)故事（Ries，1997）。

由于上述跨語(yǔ)言差異的存在，當(dāng)閱讀來(lái)自其他文化的故事時(shí)，讀者能夠順利地運(yùn)用其固有的故事結(jié)構(gòu)圖示嗎？另一個(gè)值得關(guān)心的問(wèn)題是，在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中，二語(yǔ)學(xué)習(xí)者能否擺脫母語(yǔ)故事結(jié)構(gòu)的干擾，理解或產(chǎn)出符合第二語(yǔ)言文化背景的故事結(jié)構(gòu)的敘事？為了回答上述問(wèn)題，首先必須仔細(xì)對(duì)比產(chǎn)自不同文化的故事結(jié)構(gòu)。本文重點(diǎn)分析中國(guó)的民間故事結(jié)構(gòu)，并與西方的故事結(jié)構(gòu)圖示對(duì)比，以發(fā)現(xiàn)中西文化背景下產(chǎn)生的民間故事結(jié)構(gòu)差異。

研究者從《中國(guó)民間故事》的150則故事中隨機(jī)抽取了20則，作為分析的對(duì)象，并選擇兩種西方故事結(jié)構(gòu)理論作為分析中國(guó)民間故事的理論框架。《中國(guó)民間故事》蘊(yùn)含著英雄主義、樂(lè)觀主義、人道主義等崇高的思想與美德，給人以知識(shí)、教誨、鼓舞和希望。

二、故事語(yǔ)法模型

Thorndyke（1977）的故事語(yǔ)法中，第一條規(guī)則描述了簡(jiǎn)單的歐洲故事的表層結(jié)構(gòu)由四類成分組成：背景、主題、情節(jié)和結(jié)果。這四類成分根據(jù)以下規(guī)則繼續(xù)劃分，構(gòu)成第二層結(jié)構(gòu)：背景由人物、地點(diǎn)和時(shí)間組成；主題由事件和目標(biāo)構(gòu)成；情節(jié)由多個(gè)插曲組成；結(jié)果則為事件或狀態(tài)。

Mandler 和 Johnson（1977）指出敘事由背景和事件所組成。背景是人物、時(shí)間、地點(diǎn)、和其他相關(guān)信息的介紹，事件包括開(kāi)始（beginning）、發(fā)展（development）和結(jié)局（ending）三部分。“開(kāi)始”被定義為引發(fā)主角回應(yīng)，因而形成敘事發(fā)展的事情。 “發(fā)展”部分又細(xì)分為回應(yīng)、目標(biāo)、行動(dòng)、和結(jié)果。“回應(yīng)”意指主角對(duì)于開(kāi)始事件產(chǎn)生內(nèi)在心理回應(yīng)，于是設(shè)定了目標(biāo)以求改變現(xiàn)狀，主角根據(jù)此目標(biāo)而行動(dòng)，最后產(chǎn)生成敗的結(jié)果。 “結(jié)局”用來(lái)結(jié)束故事，采用的方式通常為陳述先前時(shí)間的重要影響或提出這些事件的道德啟示，與 “發(fā)展”部分的“結(jié)果”常有許多重復(fù)之處。Mandler等人也指出，敘事可包含一個(gè)以上的事件，而事件之間以及事件各要素之間是由and，then，和cause來(lái)加以連結(jié)。與Thorndyke的故事語(yǔ)法相比，Mandler和Johnson的故事語(yǔ)法在目標(biāo)成分方面更加靈活。一個(gè)故事可以是“簡(jiǎn)單反應(yīng)”與“行動(dòng)”模式，無(wú)需目標(biāo)成分，也可以是“復(fù)雜反應(yīng)”和“目標(biāo)路徑”模式。“簡(jiǎn)單反應(yīng)”與“行動(dòng)”模式指人物對(duì)目前情形沒(méi)有計(jì)劃，只是采取行動(dòng)。“復(fù)雜反應(yīng)”和“目標(biāo)路徑”模式指人物有目標(biāo)，并形成相應(yīng)的計(jì)劃。

三、中西民間故事的結(jié)構(gòu)差異

首先大多數(shù)中國(guó)民間故事中主人公沒(méi)有目標(biāo)結(jié)構(gòu)，而上述西方故事模型表明西方民間故事中主人公都有特定的目標(biāo)。傳統(tǒng)的中國(guó)文化深受儒家道家思想的影響，強(qiáng)調(diào)無(wú)欲無(wú)求，“存天理，滅人欲”等。因此這樣的民族文化也反映和影響著民間故事。田螺姑娘的故事就是一個(gè)很好的例子。天帝知道謝端從小父母雙亡，孤苦伶仃，很同情他，又見(jiàn)他克勤克儉，安分守己，所以派神女田螺姑娘下凡幫助他。在這個(gè)故事中，主人公謝瑞并沒(méi)有特定的目標(biāo)，他并沒(méi)有期望神仙相助，只是靠自己的力量生活。而正是因?yàn)樗麩o(wú)欲無(wú)求，為人善良老實(shí)，得到了天帝的垂憐，并最后過(guò)上了幸福的生活。

其次在幾個(gè)故事中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的模式：有目標(biāo)的插曲與沒(méi)有目標(biāo)的插曲相結(jié)合。通常情況下，善良的人物沒(méi)有目標(biāo)，而邪惡的人物有目標(biāo)；最主要的主人公沒(méi)有目標(biāo)，而次要的主人公有目標(biāo)。（舉例）這樣的故事仍然視為目標(biāo)缺失的故事結(jié)構(gòu)，因?yàn)槠渲魅斯珱](méi)有目標(biāo)。如果根據(jù)Thorndyke或MandlerJohnson的故事語(yǔ)法模型，這些故事是結(jié)構(gòu)不完整。可以推測(cè)，對(duì)于西方文化背景下成長(zhǎng)的孩子對(duì)這類故事結(jié)構(gòu)缺乏相應(yīng)的圖示，因而在理解時(shí)會(huì)出現(xiàn)困難。東郭先生的故事充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。迂腐的東郭先生經(jīng)不住一只狼的苦苦哀求，把它藏在麻袋中，躲過(guò)了獵人的捕殺。沒(méi)想到把狼放出來(lái)以后，這狼卻想吃掉東郭先生。在這個(gè)故事中，東郭先生并沒(méi)有目標(biāo)，只是缺乏明辨善惡的能力。而這次要的主人公—狼卻心懷歹意，圖謀不軌。它先是請(qǐng)求東郭先生幫助它逃脫獵人的追捕，后又想吃掉東郭先生。

四、討論與啟示

基于上述分析，筆者發(fā)現(xiàn)中國(guó)民間故事不完全符合西方故事語(yǔ)法模型。最明顯的不同之處在于中國(guó)民間故事缺乏西方故事普遍有的目標(biāo)結(jié)構(gòu)。主人公沒(méi)有目標(biāo)會(huì)對(duì)故事結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響。例如，根據(jù)Thorndyke的模型，在故事的結(jié)尾需要對(duì)是否實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)做出評(píng)論。而中國(guó)民間故事就不會(huì)滿足這一要素。

上述差異表明不能盲目地將故事語(yǔ)法應(yīng)用于不同文化背景下的故事。同樣當(dāng)教師介紹源自異域文化的故事時(shí)，要注意其結(jié)構(gòu)與學(xué)生固有故事圖示的差異。教師具備故事語(yǔ)法的知識(shí)能使其識(shí)別不同文化故事的結(jié)構(gòu)差異。在教學(xué)過(guò)程中要聚焦于理解出現(xiàn)困難的地方，修正、拓寬學(xué)生現(xiàn)有的故事圖示。

本文系江蘇省研究生創(chuàng)新工程省立省助項(xiàng)目，編號(hào)為：KYZZ15_0359，項(xiàng)目名稱為：基于故事語(yǔ)法要素的漢英口頭敘事行為跨語(yǔ)言特征研究。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）