性別視角下《婚姻法解釋（三）》中的財產權

以社會性別視角剖析《婚三》中財產規定存在的問題，關注女性的財產獨立權、平等權和發展權

一、標題相關條款的立法解讀

《婚姻法解釋（ 三） 》第七條規定： 婚后由一方父母出資為子女購買的不動產，產權登記在出資人子女名下的，可按照《婚姻法》第十八條第（ 三） 項的規定，視為只對自己子女一方的贈與，該不動產應認定為夫妻一方的個人財產；由雙方父母出資購買的不動產，產權登記在一方子女名下的，該不動產可認定為雙方按照各自父母的出資份額按份共有，但當事人另有約定的除外。從《婚姻法解釋（ 三） 》的規定來看，考慮到房價飚升和離婚高增長率并存的現狀，該條款正是為了均衡保護結婚的雙方及其父母的權益。從《婚姻法解釋（ 三） 》公開征求意見反饋的情況看，作為出資人的男女雙方父母均表示，他們擔心因子女離婚而導致家庭財產流失；在實際生活中，父母出資為子女結婚購房往往花費掉全部積蓄，一般也不會與子女簽署書面協議，一旦離婚時一概將房屋認定為夫妻共同財產，勢必違背了父母為子女購房的初衷，實際上也侵害了出資購房父母的利益。這條司法解釋也是對老人財產權的一種保護，所以，房屋產權登記在出資購房父母子女名下的，視為父母明確只對自己子女一方的贈與比較合情合理（多數人在反饋的意見中對此表示贊同，認為這樣處理兼顧了中國國情與社會常理）。解釋指出，由雙方父母出資購買不動產，產權登記在一方子女名下的，按照雙方父母的出資份額按份共有，更為符合實際情況，也有利于均衡保護婚姻雙方及其父母的權益。

二、倫理與傳統中的障礙

有數據顯示，房產在我國夫妻財產中所占比例約為63%。而在當前房價易升難降的經濟背景下，這一比重決定了房產往往成為離婚爭奪的對象。關于離婚房產的規定反對者人數眾多，其中包括了絕大多數的女性。反對者認為解釋（三） 無視中國現狀，無視中國女性的弱勢狀況，是不公正的法律。有學者指出： 婚姻法的釋法離不開中國的社會環境，脫離現實狀況，單一的司法解釋和應用都容易偏頗。就目前我國的家庭結構而言，母親對家庭的精力投入一般多于父親，因此在分配財產過程中，應根據實際情況對女方適當傾斜。

在中國傳統觀念中，家庭是一體的，夫妻應該患難與共，而新司法解釋的立法理念顯然未將夫妻當作一體關系，而是當作一種合伙關系，原則是“誰投資誰受益”。這種婚姻關系是極其脆弱的，易于發生婚變，一旦發生婚變，男性離婚成本較低，女性的正當權益無法得到保護，難怪有人說它是一部離婚法。當今世界，大多數國家都重視保障婦女兒童的權益，為此不斷完善法律，它們保護婦女兒童的權益不僅僅是為了社會的公平，而且也是為了國家利益。一個民族的未來取決于兒童，婦女兒童的生存環境對國家發展至關重要。中國婦女養育兒童+操勞家務+侍奉老人，對中華民族的未來至關重要，國家應當在立法上保障她們的權益。

對母親來說，養育孩子長大要花費畢生的心血，從懷胎十月到長大成人，母親的辛苦難以估量。如果連遮風避雨的住所都沒有保障，一旦發生婚變，她和她的孩子將何處生存？在房價和離婚率越來越高的今天，我們的法律不能保障她們最基本的生存條件，卻要求她們無私奉獻、道德高尚，合理嗎？ 婚姻法的新司法解釋對于廣大農村婦女和城市下層社會女性群體及其子女的損害尤其嚴重，這部分人收入少、受教育層次低，一旦婚姻發生問題，那么她們將失去遮風避雨的唯一居所，境況凄慘。

三、社會性別分析

“男娶女嫁”是我國幾千年來的主流婚嫁模式。這一模式在一定程度上確立了男性的主導地位。無論在父家還是夫家，無論在財產權利還是家庭分工方面女性都處于不利的地位。而這一傳統的影響延續至今。在婚姻住房方面，“男娶女嫁”意味著男性享有對住房的決定權，發展至今就形成了男方買房或出首付的習慣；女方從早期的負責置辦細軟等嫁妝的習俗演變成如今的支付裝修款、買車或者購置家電等多種形式的習俗。時至當下房價畸高的年代，在婚姻關系存續期間，由男性購置的房產往往會升值，而女性陪嫁的財產如電子產品等隨著使用消耗和更新換代必然會貶值。因此，在離婚時由男方取得房屋所有權的情況下，即使在離婚財產分割時已經包括了房產已經升值的部分，但是由男方獲得的房產依然會繼續升值，對于離婚后房產的增值利益，女方顯然無權主張，這對于女方而言有失公允。

在儒家傳統文化的影響下，“男尊女卑”成為封建社會家庭關系的固有模式。女性始終對男性具有屈從性，一生中都無法擺脫對男性的依附。身份關系上，女性的地位取決于三個男性的社會地位。正所謂“出嫁前從父，出嫁后從夫，夫死后從子”。由于女性缺乏獨立的社會地位，進而導致女性缺乏獨立的財產。“中國封建社會的女性無論她們出身于或嫁往何等富有的家庭，在法律上她們都是一無所有的。” 這種屈從思想對當代的兩性關系依然保持了一定的影響。男性依然是婚姻家庭的主導。我們在追求男女平等的同時，總是以男性權利作為標準和參照物，進而在某些方面賦予女性與男性相同或相似的法律地位和權利。這些無形之中依然受到屈從理論的影響。時至今日，依然不乏有女性以俗語“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”聊以自慰，本質上也是女性屈從思想的表現。只要這種屈從理論的影響還在，那么女性意識的獨立必將受到重重阻礙，“夫妻一體主義”仍然會牽紳著夫妻財產分配，實現男女實質平等仍有很長一段路要走。

綜上，以社會性別的視角觀之，《婚（三）》對于夫妻財產的規定存在以下兩方面的問題：一是婚內財產分割適用范圍過窄，二是否定了養老金期待利益的可分性，三是房產相關規定忽視了對婚前動產的補償，從而造成對婚姻中女性的顯失公平。

（作者單位：陜西中醫藥大學）