為什么今天更需要王陽明？

董平，浙江大學教授，浙江大學中國思想文化研究所所長，浙江大學佛教文化研究中心主任，中華孔子學會副會長，中華孔子學會陽明學研究會會長。長期從事先秦哲學、宋明理學、中國佛教哲學等方面研究。

2010年在央視“百家講壇”主講“傳奇王陽明”，同名書稿由商務印書館出版。

初次結識董平教授是2010年央視百家講壇錄制現場。

當時，他正在錄制“傳奇王陽明”，對王陽明的生活事跡及主要思想進行了通俗化、故事化的呈現，頗受觀眾好評。

某種程度上講，王陽明被越來越多人熟知緣于百家講壇“傳奇王陽明”的熱播。

作為國內研究陽明心學的權威專家，董平在接受本刊記者采訪時坦言自己原本是個“雜家”，關注陽明心學比較偶然。

1986年碩士畢業后，他去了浙江社科院哲學研究所，主要研究中國古代哲學。

工作沒多久，當時的院長沈善洪先生就提出要整理《王陽明全集》，董平參與其中，也正是從那時起，他開始關注王陽明。

近30年來，盡管他研究領域廣涉儒道佛諸家，但陽明心學始終是他重點關注的方向。

記者 ：您在百家講壇主講《傳奇王陽明》 備受好評，近十年的陽明心學熱您應該最有感觸。您認為我們今天這個時代越來越重視王陽明心學的原因是什么？

董平：從1978年到現在38年了，世界格局已經發生巨大變化，中國社會本身的變化也是前所未有的。而這種變化的本質其實是工商業的發展，我們的物質資料日益豐富，市場不斷融入全球經濟格局。緊密的經濟聯系讓中國成為世界不可分割的一部分，習近平主席所提出的“人類命運共同體”事實上正在形成。

在這種大的時代背景下，我們不得不面對一個新的問題，即以一種什么樣的態度和精神面貌融入世界，在不同民族之間開展政治、經濟、文化對話，并以一種關切人類共同命運的宏大視野去體現人類生存的公共價值。改革開放38年來，盡管我們從沒放棄“兩個文明一起抓”，但事實上，人們更看重的毫無疑問是經濟的發展，我們向來是以經濟建設為中心的。就社會的當前狀況而言，的確出現了物質與精神在價值世界的相互割裂。要對治這種割裂之病，物質和精神亟需歸于平衡。習近平主席正是在這樣一個人類命運共同體的宏大視野下才提出“文化自信”的。而所謂“文化自信”，自然需要建立在中國自身的歷史文化傳統之上。

中國文化數千年的發展盡管有曲折，但是它支撐了中國社會幾千年，指引著我們創造出了獨特的中華文明。我們有理由相信，這樣的文化仍然可以支撐起現代中國人的精神世界。我想這是陽明心學成為一個突出的時代話題的一個重要原因。

記者：您說的物質發展和精神發展的失衡，是否也恰恰是現代社會其他一系列社會問題的根源？

董平：你說的對。人的身心一旦不平衡就要生病，社會、國家也一樣。今天許多社會弊病，比如人們常說的道德滑坡、人情冷漠、不講誠信、食品安全等等，根源都在這里。我們太看重物質，太輕視精神，只看重一頭，忽略了另外一頭，喪失了兩者之間的價值平衡。

我們現在重建文化自信，提倡復興傳統文化，就是試圖回歸這種平衡。

我們需要以一種文化自信的態度去重建中國文化的主體性地位。重建文化自信、回歸中國文化的主體性，已經是一個迫切的時代主題，甚至也應當是一個國家戰略。

記者 ：傳統文化內涵豐富，為什么王陽明的心學備受關注？

董平：中國傳統文化有各種形態，儒、釋、道、法、墨等都很了不起，但從中國社會幾千年的社會實踐看，儒家思想最能夠支撐起社會的公共生活。所以，我們仍然主張以儒家思想為基礎和核心來重新建構我們今天的文化。王陽明在儒家思想發展過程當中，容納了道家、佛家等思想精髓，完成了心學思想的體系化建構，同時，他也結合他所處時代的社會問題重新解釋了儒家經典，重新發展了儒家思想，在歷史上取得了巨大成就。

王陽明所處的時代離我們比較近，有較高的歷史相關性。他提出的“致良知”、“知行合一”等思想，確能對治我們這個時代的一些基本毛病。不論是一般意義上講的社會誠信欠缺、人情冷漠，還是官員貪腐等問題，如果讓人人曉得心中原有天理，行事時有所忌憚，那么實際情形或許就會好一些。

所以，許嘉璐先生講到陽明心學是“可以治療現代社會癌癥的一劑良藥”，這個提法非常好。在文化主體回歸、精神價值重建的過程中，陽明心學應該起到獨特的、不可替代的作用。

記者：王陽明的心學是在孔孟、程朱儒家思想基礎上，融合當時的各種學說而成。能不能簡單地談一下，王陽明的“致良知”、“知行合一”等主要思想，分別從道家和儒家思想當中吸收了哪些東西？

董平：從學理上是可以這樣去分析的，但我個人不大主張這樣去分析王陽明的思想，這可能會產生另外一種弊病。王陽明是千辛萬苦，根據自己的廣泛閱讀、深入理解、心領神悟以及廣闊的親身社會生活實踐，百死千難，才提出了“致良知”、“知行合一”。這些思想中當然可以分析出道家、佛教等方面的思想成素，但是這樣一來，實際上就把王陽明的思想體系解構掉了。我認為陽明先生呈現給我們的思想本身就是體系化的，他的思想本身就是我們研究的基礎和切入點，不需要再去進一步解構。

記者：“知良知”、“知行合一”本身就是原點，您剛才提到王陽明的心學是離我們最近的，未來會不會結合我們時代的特點有一些新的生發，或者說我們今天需要給王陽明心學體系補充一些什么東西？

董平：這就是現代解釋的問題了。我們所進行的社會實踐、所處的時代和整個世界格局是王陽明想不到的?！爸铝贾薄ⅰ爸泻弦弧笔峭蹶柮髯约涸谒幍臅r代經過親身實踐，并且取得了顯著成效和成就的思想。但時代不同，我們今天需要對古代文化進行重新理解與詮釋，重新闡發其思想意義，實現其價值的當代轉換，最終還要回歸到當下的日常生活，這樣才能真正發揮傳統文化在當下社會生活中的意義與作用。

對于王陽明的“致良知”學說以及“知行合一”思想，也應當這樣。第一步的工作是要恰當地、盡可能完整和準確地理解陽明先生的思想，這是基礎。在此基礎之上，我們更需要結合時代語境，重新闡釋其思想所包含著的內在價值，使其落實于人們的當代生活之中。

記者：現在越來越多機構、企業和個人在傳播和實踐陽明心學，許多機構在積極將陽明心學與企業文化相結合，您怎么看這種現象，對于這些探索您有什么建議？

董平：這種結合和探索我覺得非常好，我們也非常鼓勵企業家、社會機構，包括我們普通人去踐行陽明心學，把“致良知”和“知行合一”作為我們日常生活的指導，開創我們自己的生活，實現人生的意義與價值。

至于建議，我覺得有幾點需要注意：

第一，盡量實實在在地去解讀王陽明和他的思想。很多人把王陽明玄虛化、神秘化，把王陽明心學看成是無所不能的東西，這同樣也是一種虛夸的傾向。

第二，在了解、理解、領會陽明思想的同時要不斷去實踐，即知即行。學習陽明心學本身就是“知行合一”的過程，了解了、理解了、領會了，如果不去做，那也不是真正的了解和理解。

最后，對陽明心學的解讀，我覺得要避免一些原本不具有相關性的理論之間的牽強附會，比如把心學和心理學、心理分析，甚至“讀心術”之類比附到一起，這種牽強附會實際上并不有利于陽明學的真正傳播。

記者：我在您博客上看到您談陽明心學與管理學的關系，現在很多王陽明的“粉絲”都是企業管理者，對于他們而言，王陽明心學價值在哪里？

董平：盡管我是管理學的外行，但每一項管理，最終都應是人的管理。因此管理的概念實際上很寬泛。比如說，自我身心是不是需要管理？如果是需要的，那么王陽明心學就是管理自我身心最好的“管理學”。任何企業和組織都是由人所構成的，如果人人都懂得自我的身心管理，能夠由內而外實現自己的人格完善，知道自己的職責在哪里，并且在現實工作中能夠“致良知”、“知行合一”，把自己的完善人格體現出來，恰當地履行自己的職責，那么他就完成了自我的身心管理，而就企業而言，同時也就實現了企業的整體管理。

我想這就是陽明心學和現代企業管理之間一個最直接的關系。

記者：從程朱理學的觀點看，現代社會的很多問題都是天理和人欲的關系，王陽明心學對天理和人欲的理解有何突破？

董平：其實王陽明也曾談“存天理，去人欲”，但在王陽明看來，良知就是天理，“致良知”就是把天理表現和實現出來；所謂人欲，不是不讓你吃飯、穿衣，也不是說你有好衣服不許穿，穿了就是人欲，沒這回事。王陽明所謂的“天理”、“人欲”，就理論上說，這兩者本體是一致的。我們做事失去公正公平之心，有私心夾雜，就是“人欲”；而做事公正，沒有私心雜念，合乎事情本身的真實狀態，就是“存天理”，就是“致良知”。他和朱熹最大的分別在于，朱熹把“天理”和“人欲”對立起來看，而王陽明則認為“人欲”體現得恰到好處，不失其中正，就是“天理”。