中國需要什么樣的少年

前番太炎先生說現(xiàn)在青年的四種弱點，都是很可使我們反省的。他的意思是要我們少年人：

（一）不要把事情看得太容易了；

（二）不要妄想憑借已成的勢力；

（三）不要虛慕文明；

（四）不要好高騖遠。

這四條都是消極的忠告。我現(xiàn)在且從積極一方面提出幾個觀念，和各位同志商酌。

一、少年中國的邏輯

邏輯即思想、辯論、辦事的方法。一般中國人現(xiàn)在最缺乏的就是一種正當?shù)姆椒ǎ驗榉椒ㄈ狈Γ杂邢铝械膸追N現(xiàn)象：1.靈異鬼怪的迷信，如上海的盛德壇及各地的各種迷信；2.謾罵無理的議論；3.用詩云子曰作根據(jù)的議論；4.把西洋古人當作無上真理的議論；還有一種平常人不很注意的怪狀，我且稱它為“目的熱”，就是迷信一些空虛的大話，認為高尚的目的，全不問這種觀念的意義究竟如何。

今天有人說，“我主張統(tǒng)一和平”，大家齊聲喝彩，就請他做內(nèi)閣總理；明天又有人說，“我主張和平統(tǒng)一”，大家又齊聲叫好，就舉他做大總統(tǒng)；此外還有什么“愛國”哪，“護法”哪，“孔教”哪，“衛(wèi)道”哪……許多空虛的名詞，意義不曾確定，也都有許多人隨聲附和，認為天經(jīng)地義。這便是我所說的“目的熱”。以上所說各種現(xiàn)象都是缺乏方法的表示。我們既然自認為“少年中國”，不可不有一種新方法；這種新方法，應(yīng)該是科學的方法；科學方法，不是我在這短促時間里所能詳細討論的，我且略說科學方法的要點：

（一）注重事實

科學方法是用事實作起點的。不要問孔子怎么說，柏拉圖怎么說，康德怎么說，我們須先從研究事實下手，凡游歷、調(diào)查、統(tǒng)計等事都屬于此項。

（二）注重假設(shè)

單研究事實，算不得科學方法。王陽明對著庭前的竹子做了七天的“格物”工夫，格不出什么道理來，反病倒了，這是笨伯的“格物”方法。科學家最重“假設(shè)”（Hypothesis）。觀察事物之后，自說有幾個假定的意思；我們應(yīng)該把每一個假設(shè)所涵的意義徹底想出，看那意義是否可以解釋所觀察的事實，是否可以解決所遇的疑難。所以要博學，正是因為博學才可以有許多假設(shè)，學問只是供給我們種種假設(shè)的來源。

（三）注重證實

許多假設(shè)之中，我們挑出一個，認為最合用的假設(shè)，但是這個假設(shè)是否真正合用？必須實地證明。有時候，證實是很容易的；有時候，必須用“試驗”才可以證實；證實了的假設(shè)，方可說是“真”的，方才可用；一切古人今人的主張、東哲西哲的學說，若不曾經(jīng)過這一層證實的工夫，只可作為待證的假設(shè)，不配認作真理。少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種科學的方法、實驗的態(tài)度。

二、少年中國的人生觀

現(xiàn)在中國有幾種人生觀都是“少年中國”的仇敵：第一種是醉生夢死的無意識生活，固然不消說了。第二種是退縮的人生觀，如靜坐會的人，如坐禪學佛的人，都只是消極的縮頭主義；這些人沒有生活的膽子，不敢冒險，只求平安，所以變成一班退縮懦夫。第三種是野心的投機主義，這種人雖不退縮，但為完全自己的私利起見，所以他們不惜利用他人，作他們自己的器具，不惜犧牲別人的人格和自己的人格，來滿足自己的野心，到了緊要關(guān)頭，不惜作偽，不惜作惡，不顧社會的公共幸福，以求達他們自己的目的。這三種人生觀都是我們該反對的。少年中國的人生觀，依我個人看來，該有下列的幾種要素：

（一）須有批評的精神

一切習慣、風俗、制度的改良，都起于一點批評的眼光。個人的行為和社會的習俗，都最容易陷入機械的習慣，到了“機械的習慣”的時代，樣樣事都不知不覺地做去，全不理會何以要這樣做，只曉得人家都這樣做故我也這樣做，這樣的個人便成了無意識的兩腳機器，這樣的社會便成了無生氣的守舊社會。我們?nèi)绻l(fā)愿要造成少年的中國，第一步便須有一種批評的精神；批評的精神不是別的，就是隨時隨地都要問：“我為什么要這樣做，為什么不那樣做？”

（二）須有冒險進取的精神

我們須認定這個世界是有很多危險的，定不太平的，是需要冒險的；世界的缺點很多，是要我們來補救的；世界的痛苦很多，是要我們來減少的：世界的危險很多，是要我們來冒險進取的。俗語說得好：“成人不自在，自在不成人。”我們要做一個人，豈可貪圖自在？我們要想造一個“少年的中國”，豈可不冒險？這個世界是給我們活動的大舞臺，我們既上了臺，便應(yīng)該老著面皮，拼著頭皮，大著膽子，干將起來。那些縮進后臺去靜坐的人都是懦夫，那些袖著雙手只會看戲的人，也都是懦夫。這個世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎？那些厭惡這個世界夢想超生別的世界的人，更是懦夫，不用說了。

（三）須有社會協(xié)進的觀念

上條所說的冒險進取，并不是野心的，自私自利的。我們既認定這個世界是給我們活動的，又須認定人類的生活全是社會的生活，社會是有機的組織，全體影響個人，個人影響全體，社會的活動是互助的，你靠他幫忙，他靠你幫忙，我又靠你同他幫忙，你同他又靠我?guī)兔Γ荒闵僬f了一句話，我或者不是我現(xiàn)在的樣子，我多盡了一分力，你或者也不是你現(xiàn)在這個樣子，我和你多盡了一分力，或少做了一點事，社會的全體也許不是現(xiàn)在這個樣子，這便是社會協(xié)進的觀念。有這個觀念，我們自然把人人都看作通力合作的伴侶，自然會尊重人人的人格了；有這個觀念，我們自然覺得我們的一舉一動都和社會有關(guān)，自然不肯為社會造惡因，自然要努力為社會種善果，自然不致變成自私自利的野心投機家了。

少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種批評的、冒險進取的、社會的人生觀。

三、少年中國的精神

少年中國的精神并不是別的，就是上文所說的邏輯和人生觀。我且說一件故事作我這番談話的結(jié)論：諸君讀過英國史的，一定知道英國前世紀有一種宗教革新的運動，歷史上稱為“牛津運動”（The Oxford Movement）。這種運動的幾個領(lǐng)袖如客白爾（Keble）、紐曼（Newman）、福魯?shù)拢‵roude）諸人，痛恨英國國教的腐敗，想大大地改革一番；這個運動未起事之先，這幾位領(lǐng)袖作了一些宗教性的詩歌寫在一個冊子上。紐曼摘了一句荷馬的詩題在冊子上，那句詩是：You shall see the difference now that we are back again！翻譯出來：“如今我們回來了，你們看便不同了！”

少年的中國，中國的少年，我們也該時時刻刻記著這句話：

如今我們回來了，你們看便不同了！

這便是少年中國的精神。