從《妻妾成群》中觀照男權(quán)主義社會(huì)制度下的女性悲劇

摘 要：蘇童先生的《妻妾成群》呈現(xiàn)了女性身心在男權(quán)主義社會(huì)制度下受到壓迫的一幕。在封建社會(huì)，受歷史和社會(huì)因素的影響，男性既是經(jīng)濟(jì)大權(quán)的把握者，又是女性物質(zhì)世界和精神世界的操控者。面對(duì)男權(quán)思想不斷對(duì)女性進(jìn)行迫害的狀況，一部分女性想過(guò)要改變，但這種反抗并沒有上升為具有自覺意識(shí)和更為理性有效的抗?fàn)帯?/p>

關(guān)鍵詞：妻妾成群 男權(quán)主義 女性

在封建社會(huì)，男人和女人自出生以來(lái)就有了明確的高低之分，所受待遇相去甚遠(yuǎn)，這種差距甚至可以說(shuō)是天壤之別。女人受到神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)以及禮教等的迫害，“幸福”二字對(duì)于她們而言可以說(shuō)是可望而不可即的奢求。尤其在半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，在傳統(tǒng)、守舊的“家”的角色分配中，男人一直都是家中最高地位的代表，他們的權(quán)力于女性而言是絲毫不可侵犯的。女性則一直處于生活的邊緣，把全部精力都放在她們所在的小家庭中，圍著男人們轉(zhuǎn)，逐漸失去了自覺意識(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種觀念非但沒有被改變反而愈加深刻地植根于傳統(tǒng)文化之中，男權(quán)思想肆意滋長(zhǎng)，“男權(quán)主義”也通過(guò)男性給女性帶來(lái)的悲慘命運(yùn)更大程度地彰顯出來(lái)。

蘇童作為20世紀(jì)80年代以來(lái)一位蜚聲文壇的年輕作家，以敏銳的視角觀察到了男權(quán)主義社會(huì)制度下，被男性支配、壓迫、左右的扭曲了的女性形象，并用其更好地展示了男權(quán)主義。他的小說(shuō)《妻妾成群》通過(guò)講述一個(gè)年過(guò)半百的男人與其成群的妻妾之間的故事為我們揭示了男權(quán)主義社會(huì)制度下的女性悲劇。

一、審視女性受歧視和壓迫的原因

1.歷史原因：縱觀中國(guó)歷史，男權(quán)思想已經(jīng)作為一種深層次的文化意識(shí)在封建社會(huì)中生根發(fā)芽、根深蒂固，想要實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等實(shí)在困難。蘇童的《妻妾成群》把批判的矛頭直指封建的一夫多妻制，不管我們認(rèn)同與否，都不得不承認(rèn)它是一個(gè)對(duì)女性權(quán)利的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。但是在那種特定的社會(huì)背景下，即使女性自身有著反抗的意愿，但任何抗?fàn)幰仓皇窃诔姓J(rèn)男權(quán)思想之上女性之間為了保全自己的爭(zhēng)權(quán)奪利和相互傾軋。封建社會(huì)幾千年的歷史肯定的是女性美麗、賢惠、默默承受的特質(zhì)，偏偏她們都不甘寂寞，紛紛靠出賣自己的色相來(lái)取悅家中的公有財(cái)產(chǎn)——男人，明爭(zhēng)暗斗成了家常便飯，就連小說(shuō)中年輕有文化，可以說(shuō)是新女性代表的四太太頌蓮也為了一己私利卷入了這場(chǎng)腥風(fēng)血雨的斗爭(zhēng)之中，更別提三太太梅姍的境遇，當(dāng)家中來(lái)了更加年輕貌美的新太太之后，就連曾經(jīng)為她爭(zhēng)得老爺寵愛的色相也顯得一文不值，男人任憑自己的心情為所欲為。文學(xué)理論家和批評(píng)家伊格爾頓認(rèn)為，男尊女卑現(xiàn)象主要是由歷史文化造成的，由來(lái)已久的歷史文化一向是站在男權(quán)文化的角度上來(lái)審視社會(huì)，女性既是男性的壓迫對(duì)象，又是男性必不可少的參照物、建構(gòu)者。歷史上一些男性作家將女性作為第二性來(lái)塑造，有些作品把女性描繪得凄艷動(dòng)人，也博得了不少讀者的同情，但這都是歷史上傳統(tǒng)思維定勢(shì)在作怪的結(jié)果。對(duì)于男性統(tǒng)治的社會(huì)來(lái)說(shuō)，男人是基本原則，女人是受排斥的對(duì)立項(xiàng)，只要牢牢保持這個(gè)區(qū)別，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)就可以有效運(yùn)行。

2.社會(huì)原因：李銀河的女權(quán)主義觀點(diǎn)告訴我們：“所有的女性主義理論都有一個(gè)基本的前提，那就是：女性在全世界范圍內(nèi)是一個(gè)受壓迫、受歧視的等級(jí)，即女性主義思想泰斗波伏娃所說(shuō)的‘第二性’。”{1}全世界范圍內(nèi)女性的角色似乎已被定位，那么在幾千年的封建文化中將女性的“美”與“性”視為男性的私有財(cái)產(chǎn)似乎更是理所應(yīng)當(dāng)。男權(quán)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一直充斥在社會(huì)之中，始終用這種男權(quán)價(jià)值尺度來(lái)衡量和塑造女性形象，便根本無(wú)法擺脫男性主義的束縛。當(dāng)男人需要安穩(wěn)的家庭時(shí)，他們尋找的是忠貞不渝、癡情專一的賢妻良母；而當(dāng)男人貪戀性愛時(shí)，他們所艷羨和渴望的是妖艷、嫵媚、放浪形骸的女妖精。{2}由于受儒家思想的影響，“三從四德”成為了婦道的核心，讓女人認(rèn)同自己的弱勢(shì)文化，不自覺地對(duì)男性產(chǎn)生依賴心理，造就了男女之間長(zhǎng)久以來(lái)的依附與被依附的關(guān)系。像《妻妾成群》中的幾位太太，被陳佐千藏在深宅大院中，長(zhǎng)年不見天日，與外界隔絕，只生活在那個(gè)閉塞、灰暗的小世界里，這樣的環(huán)境，難免使她們?yōu)榱松畹谩案谩倍葱亩方恰５俏覀冇植荒芊裾J(rèn)，社會(huì)也是在這些女人你死我活的爭(zhēng)斗中得以發(fā)展進(jìn)步的。一些英雄女性犧牲自己的生命發(fā)出了不滿的吶喊，代價(jià)實(shí)則沉重，但是從某種意義上說(shuō)，它也讓社會(huì)受到了震撼，讓男權(quán)受到了沖擊。

二、女性變相地淪為男性的精神之奴

蘇童的《妻妾成群》設(shè)定了一個(gè)十分具有傳統(tǒng)文化意味的“一夫多妻”的家庭生活背景，通過(guò)對(duì)一個(gè)家遭不幸、被迫嫁人為妾的柔弱女子頌蓮，在陰森恐怖、爾虞我詐的封建家庭中步步為險(xiǎn)，與其他幾位太太處境相似，但所有女性最后都沒能逃脫悲劇命運(yùn)的故事的描述，充分體現(xiàn)了封建制度下男權(quán)主義對(duì)女性精神世界長(zhǎng)期壓制的負(fù)面影響。在陳家大院的這些女人們，只在為爭(zhēng)得“性”的權(quán)利而活著，她們認(rèn)為這是她們地位的象征。當(dāng)然，這個(gè)權(quán)利的爭(zhēng)得或牢固，實(shí)則是要依靠很多條件的：年輕貌美，還要為陳家生育兒子。在這個(gè)“性”爭(zhēng)斗場(chǎng)上，大太太毓如和陳佐千的結(jié)合是包辦婚姻的產(chǎn)物，盡管她已年老色衰，但是由于她生育的兒子飛浦已經(jīng)長(zhǎng)大成人并成為了陳家的頂梁柱，因此毓如在陳家的地位其實(shí)是屬于牢固地坐穩(wěn)了“女人”的太太。但是在精神上她必定空虛，才會(huì)整日在念佛中度過(guò)。二太太卓云，雖有大家閨秀的風(fēng)范，但由于只是為陳家生了兩個(gè)女兒而讓她終日驚惶不安。她沒有自己的思想，只想使盡渾身解數(shù)“服侍”老爺，以此鞏固自己在陳家大院的地位。而三太太梅姍是一個(gè)戲子，有著傾國(guó)傾城的美貌，又為陳家生了一個(gè)兒子，按理來(lái)說(shuō)應(yīng)該是可以成為繼大太太之后坐穩(wěn)“女人”的太太，但梅珊的戲子出身，使她依仗自己的優(yōu)勢(shì)而驕橫，耐不住寂寞，紅杏出墻被處死，她倔強(qiáng)地標(biāo)榜：“雪大怕什么，只要能快活，下刀子我也要出門！”{3}假如他的男人能對(duì)她專一忠誠(chéng)，有所關(guān)愛，能注重與其精神上的交流，那么這種惡果是完全可以避免的。四太太頌蓮是唯一的一個(gè)大學(xué)生，最年輕，又有文化，但是這也沒有逃脫她僅僅能作為陳佐千生育和泄欲的工具這一噩運(yùn)。作為一個(gè)大學(xué)生，她自己積極的思想已在那樣的環(huán)境中逐漸消失殆盡，一切以陳佐千的喜好為出發(fā)，淪為了他精神上的附庸。

男性對(duì)女性的精神起著絕對(duì)的控制作用，他們運(yùn)用自己的特權(quán)，使自己的欲望得到了滿足，并想把這種欲望永遠(yuǎn)保持下去，以維持他們唯男權(quán)主義獨(dú)尊的地位。我們都知道“思想”對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)有多么重要，它是人們獲得成功或想去獲得成功的動(dòng)力源泉。《妻妾成群》中女人們的思想被男人把持著，她們自然淪為了男人的精神之奴。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)加劇了男權(quán)主義對(duì)女性的戕害

卓云為了婚姻幸福對(duì)陳佐千百般照顧與遷就，梅姍雖孤傲冷僻卻也實(shí)屬性情，頌蓮有文化、自尊自愛，就是這樣幾位女性，卻也無(wú)法得到她們想要的完美愛情。從小說(shuō)中不難看出，無(wú)論哪位太太選擇作為陳佐千的妻妾，都是認(rèn)為能過(guò)上物質(zhì)上更好的生活，可見女人不管在任何時(shí)候選擇的仍是依靠男人。男人掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)，使他們有權(quán)力、有資格對(duì)女性做出更多的要求，他們把女性當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)，加以奴役。男性控制著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，掌握著獨(dú)斷的話語(yǔ)權(quán)，以自己的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)將思想控制聯(lián)合封建禮教一起重壓在女性身上。

小說(shuō)中女性離不開對(duì)男性的依附，她們愚昧、互虐，無(wú)論在物質(zhì)上還是精神上都沒能做到自身的獨(dú)立。就連梅姍和頌蓮受到壓迫后進(jìn)行的反叛行為也帶有較為明顯的局限性，她們并未真正走出去追求新生活。當(dāng)頌蓮親眼目睹梅姍之死時(shí)，作為一個(gè)不到二十歲的小姑娘，她還是害怕了，恐懼感、畏懼感使她的精神防線崩潰，她不敢想象自己日后的結(jié)局，于是帶著恐懼的心理走向了瘋狂。壓制固然能產(chǎn)生反抗，但她們所做的也只是表面的掙扎，并沒有真正的自覺意識(shí)。她們內(nèi)心深處，似乎是默認(rèn)了這種戕害女性的男權(quán)主義封建社會(huì)制度的。自虐或互虐的行為無(wú)不透露著女性的心酸和悲苦，而這也正是男權(quán)主義封建社會(huì)對(duì)女性造成的心靈的扭曲和靈魂的裂變。時(shí)至今日，我們更應(yīng)該覺悟，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、女權(quán)話語(yǔ)世界的真正重建不是一蹴而就的，它必定是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，我們應(yīng)該從人生的角度寬容人性的無(wú)奈，畢竟某種程度上來(lái)講，她們?cè)谀袡?quán)社會(huì)下為了爭(zhēng)得自己的權(quán)利而發(fā)出了奮力的呼號(hào)，向男權(quán)主義發(fā)出了挑戰(zhàn)。

對(duì)于男權(quán)主義制度及其對(duì)女性造成的影響是一個(gè)值得長(zhǎng)期關(guān)注、研討的問題，相信在未來(lái)會(huì)涌現(xiàn)出更多優(yōu)秀、有意義的作品。

{1} 李銀河：《女性主義》，山東人民出版社2005年版，第1頁(yè)。

{2} 劉慧英：《走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1995年版，第154頁(yè)。

{3} 蘇童：《妻妾成群》，上海文藝出版社2004年版，第48頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 荒林.中國(guó)女性主義[M].廣西師范大學(xué)出版社.廣西.2006.

[2] 劉思謙，屈雅君.理論背景與文學(xué)文化闡釋[M].南開大學(xué)出版社.蘭州.2010.

[3] 西蒙娜·德·波伏瓦.第二性[M].中國(guó)書籍出版社.北京.2004.

[4] 廖雯.女性主義行為方式[M].吉林大學(xué)出版社.吉林.1999.

[5] 李玲.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性別意識(shí)[M].人民文學(xué)出版社.北京.2003.

作 者：王絲倩，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com