詩意地棲居

摘 要：在《紅樓夢》中，“詩意地棲居”著一位奇女子——林黛玉。她才華橫溢，敏感多思，脫俗不凡，毫不造飾，自然地表現自我。因為奇特的身世，與眾不同的情思，“孤標傲世”的個性，加之一顆赤誠的“詩心”，所以無論是她的生活還是詩詞都詩意盎然，因而林黛玉的生活詩化，情感詩化，行為詩化，她就是詩意的存在。

關鍵詞：詩意地棲居 《紅樓夢》 林黛玉

海德格爾以“詩意地棲居”表明一種無功利、真實無束的生活狀態，以及對自由向往的內在意識，指人對生活理解把握后，保持內心的安詳、和諧，對詩意生活的憧憬與追求。它是人靈魂深處的存在，超脫塵世，追求自由的精神境界；渴求“理想世界的永恒，是精神生命的清澈”。

劉再復在《紅樓夢悟》中說：“詩意棲居的形式卻很稀少，它是向往，并非現實。”而曹雪芹卻使詩意“棲居”有了具體的存在形式——大觀園，并讓他所珍愛的一眾女子“棲居”其中。換言之，大觀園呈現的詩意棲居是詩人的國度，國度主體全是詩意的生命。在這個“詩國”里的林黛玉，更是詩意的存在。

一、詩意之居——仙境別紅塵

林黛玉的前身本是一株絳珠仙草，生活在“西方靈河岸上三生石畔”，因得神瑛侍者灌溉之恩，故在其下凡后要“把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了”。而后在大觀園中，林黛玉所選居處瀟湘館，是元妃省親第一處行幸之所，題匾為“有鳳來儀”，在頌圣同時也暗示了黛玉棲居之所的不俗。小說中多次對瀟湘館的環境進行描寫：

忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個所在！”于是大家進入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房內又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間，小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。（第十七回）

只見鳳尾森森，龍吟細細。舉目望門上一看，只見匾上寫著“瀟湘館”三字。寶玉信步走入，只見湘簾垂地，悄無人聲。走至窗前，覺得一縷幽香從碧紗窗中暗暗透出。（第二十六回）

先到了瀟湘館，一進門，只見兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路。（第四十回）

黛玉選中瀟湘館作為自己的居所，是中意這里的曲欄、梨花、芭蕉、翠竹、蒼苔，石子小路，清凈深幽，詩情畫意。可以說，主角住處的布景往往是其性格的表現，“一個人的房子即是他自己的一種伸延”。因此，“不論是外面的庭園布置、花草，還是室內裝置都在配合這幾位主角的性格，襯托得他們更形凸出”。

裝點瀟湘館的花木是梨花，它潔白、素凈、神圣、高雅，所謂“梨花淡白柳深青”（蘇軾《東欄梨花》），它從側面表現出林黛玉的孤傲自尊。芭蕉是愁苦的象征，多和離愁別緒、孤獨愁苦情緒有關，雨打芭蕉，哀怨凄苦，但也詩情無限。而竹“不隨夭艷爭春色，獨守孤貞待歲寒”，象征著傲岸不屈、挺拔倔強、正直高潔、出塵脫俗的文人品格，同時，娥皇、女英淚灑瀟湘竹的神話也使得“竹”有了更強的詩意。黛玉“愛那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜”，正說明她詩意的眼光，適合詩意地棲居。總之，從居所的庭園布置、花木栽種來看，瀟湘館顯得恬淡安靜、凄苦哀怨，但又詩意盎然。

同時瀟湘館室內布置也充滿詩意，“窗下案上設有筆硯，書架上磊著滿滿的書”。難怪劉姥姥要說“這必定是哪位公子哥兒的書房”。書和筆硯表現了林黛玉超群出眾的閨閣詩人的才能和氣質，也使她區別于一般的塵俗女子。林黛玉獨具慧眼詩心，品味高雅，文化修養極高，加之內心敏感，情感豐富，她的居所可謂“仙境別紅塵”，連室內陳設都有翰墨之香，充滿詩意，因此瀟湘館也是“林黛玉這個富有詩人氣質而又有著豐富內心世界的典型形象的有機組成部分”。

二、詩意之情

（一）處事的率真隨性——孤標傲世偕誰隱

林黛玉身世悲慘，她有先天不足之癥，因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。加之心思玲瓏剔透，敏感多思，缺乏歸屬感和安全感，“孤高自許，目下無塵”，天性尚自然， 富有詩人的敏感氣質，做事不權衡利弊，孤標傲世，她的恣情任性被世人理解為“小性兒”。俞平伯先生稱黛玉直、剛、熱、尖銳、天真，因為“我就知道，別人不挑剩下的也不給我”，所以對周瑞家的送宮花不滿；當她以為送給寶玉的荷包讓小廝解去了，于是剪掉“費了許多工夫”才做好一半、準備給寶玉的香袋兒。她用“小性兒”維護自尊心，維護自己的人格尊嚴。

林黛玉有著詩意的情懷，她有極其自然，毫不矯揉造作的生活狀態，能任自然地生活。她的“詩意”不矯揉造作，更不刻意而為，以自我對生活的獨特感悟，自我的想法為人處世。她追求“詩意”的自我存在，真正地“棲居”在詩境之中。

（二）詩意愛情——暗灑閑拋卻為誰？

黛玉為情而生，亦為情而活。她用一生之淚，償一世深情。作為貫穿《紅樓夢》始終的寶黛愛情，有“木石前盟”的詩性開端。黛玉多愁善感，超凡脫俗。她看重精神契合、靈魂層面的溝通。在戀愛過程中，不重視功名利祿等物質層面的俗物，從不勸誡寶玉走仕途。

《紅樓夢》中寫到湘云勸寶玉走“仕途經濟道路”，一向對年輕女子溫柔體貼的賈寶玉出語毫不留情：“林姑娘從來說過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了。”黛玉不愿失去詩人的實體、本體，從不勸寶玉角逐權力、功名、財富。

林黛玉的行為語言，一是淚，一是詩。寶黛初見，即“淚光點點，嬌喘微微”，當探春提議以“瀟湘妃子”為林黛玉詩社別名時，大家聽說，都拍手叫妙。林黛玉卻低頭不語，可見黛玉默認了探春“愛哭”的說法。

因為愛深沉專一，所以黛玉將寶玉當作自己生命中、精神上的唯一寄托，也希望能得到對方全身心的回報，這種期許執著浪漫，卻不夠現實。黛玉對感情的要求“十分挑剔、十分多心，不能容忍、不能冷靜對待哪怕是最微小的一剎冷淡和疏失”。所以一旦她與寶玉中間有了誤會，她就自傷自憐，自嗟自怨，使超出世俗戀愛婚姻的詩意化愛情，早已注定黛玉“淚盡而逝”的結局。

三、詩意之為

（一）詩意葬花——一凈土掩風流

黛玉葬花，在《紅樓夢》中有兩次描寫。

寶玉一回頭，卻是林黛玉來了，肩上擔著花鋤，鋤上掛著花囊，手內拿著花帚。寶玉笑道：“好，好，來把這個花掃起來，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好，你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。那畸角上我有一個花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不干凈？”（第二十三回）

話說林黛玉只因昨夜晴雯不開門一事，錯疑在寶玉身上。至次日又可巧遇見餞花之期，正是一腔無明正未發泄，又勾起傷春愁思，因把些殘花落瓣去掩埋，由不得感花傷己，哭了幾聲，便隨口念了幾句。不想寶玉在山坡上聽見，先不過點頭感嘆；次后聽到“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等句，不覺慟倒山坡之上，懷里兜的落花撒了一地。（第二十八回）

愛花之人，見到春光流逝，不免感傷痛惜，感慨傷懷。而黛玉的愛花卻是通過“葬花”得以體現。“葬花”的行為，非人人能想到，出色不俗的寶玉不忍踐踏滿地桃花，也只是將花掃起來，抖入池內，任其隨波逐流。唯有黛玉，也只有黛玉懂得落花真正潔凈的所在。她對寶玉說：“撂在水里不好，你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方，臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。”隨后提議：“不如裝在絹袋里，拿土埋了，日久不過隨土化了。”

在黛玉而言，葬花的行為是詩意的，也是避免花被糟蹋的一種真正潔凈的方式，是杜絕花與世俗丑惡世界、臟臭俗人接觸的方法，因此看到落紅滿地，感花傷己，乃荷鋤葬花，借吟“葬花吟”來抒發感慨，以遣愁思。葬花是她對自我不幸命運的一種哀嘆和無奈之為，她說：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”在暮春時際，花雖凋零漸落，無所歸依，甚至可能無法避免被踐踏的命運，但花尚有“我”葬，得以保持最終凈潔。可是自己的命運如何，一旦紅顏老去、生命終結，誰又會為之傷痛？“一凈土掩風流”，她以葬花的行為保全了花的凈潔。同時以花代己，用葬花的行為表現另一種對自我的愛惜與對現實的無奈。在她心目中：“人與花無分，人與詩無分。人便是花，花便是人；人即詩，詩即人，全是真生命。”

（二）詩意詩作——堪憐詠絮才

有“詠絮才”之稱的林黛玉，具有獨特的詩人氣質，是大觀園眾多詩性女子中的佼佼者。在詩的王國里，林黛玉豐富復雜的內心世界得以展現，她的出眾的詩才得以突顯。

在“香菱學詩”一節中，黛玉說：“詞句究竟還是末事，第一立意要緊”，之后評價香菱所作詩作措詞不雅或過于穿鑿，可見她反對詩歌語言凡俗不雅，同時也不贊同刻意牽強地認為“意”才是詩的靈魂所在，作詩更應注重意境的深遠。而她推薦給香菱學習的詩人，不管是王維、李白、杜甫，還是陶、謝、庾、鮑等人，大概因為他們的詩作堅持自我，沒有絲毫矯飾做作，所以才能入黛玉法眼。真摯自然，情感深摯，而這恰巧是林黛玉的一種詩性選擇、詩性理念。

當探春偶結詩社的想法得到眾人響應后開社時，以《詠白海棠》為題，黛玉所作《詠白海棠》“碾冰為土玉為盆”詩，既表現出了海棠花既有梨花的雅潔，更有梅花的幽香。夜色已昏，卻“嬌羞默默同誰訴，倦倚西風夜已昏”，超凡脫俗，遺世獨立。

而后史湘云再邀一社作“菊花詩”，眾人作畢，林黛玉所作的三首竟完占三甲，《詠菊》：“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？一從陶令平章后，千古高風說到今。”大概要算隱逸世外的陶淵明最能知曉菊花孤傲貞潔的情操，菊花因陶令而得高風之評，陶令因菊花而得所慰藉，菊花與陶令惺惺相惜。此處滿懷“秋心”的不只是菊花，更是林黛玉，菊花已與她融為一體，有欲仿效陶淵明追求高風亮節的期盼。《問菊》則更進一步刻畫菊花與眾不同的高潔個性。林黛玉內心情感豐富，有詩性氣質，所以她問菊花：“孤標傲世攜誰隱，一樣花開為底遲？圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病可相思？”孤高傲視的菊花，隱居田園，但相伴為誰？為何開花如此之遲？在庭圃之中，有沒有感受到霜露寒冷，孤獨寂寞？在大雁南歸、秋蟲淺唱時，是否會思念著什么人？她用一顆獨特的“詩心”，借問菊表現出詩意的孤獨、詩意的寂寞。林黛玉在《菊夢》中伴菊睡去，逃遁于塵世之外，醒后籬畔清冷，并不羨慕莊生蝴蝶式栩栩然的自得解脫，卻記掛陶令舊盟。詩中那些斷續清冷的夢境，其實是詩人對現實世界的拒絕與逃遁。林黛玉疏離于現實世界之外，活在內心構筑起來的自我精神世界中。林黛玉有和菊花相似的堅貞高潔的精神氣質，她借菊花詩任自然地表現個體的性靈。

作為詩化了的人物，林黛玉用滿腔的熾熱與真誠，全身心地投入詩歌創作中，她的生活和詩意融為一體。她刻意疏離、逃遁于現實世界，顯得與周圍的世界格格不入。《葬花吟》是林黛玉對生活的獨特感悟：見到滿地落花，想到自己身為女子不能主宰命運，如泣如訴地書寫了滿腔的悲憤辛酸。詩情哀傷凄惻，又有不平孤傲之氣。她控訴了冷酷無情的現實，表現出不甘屈服的孤高自傲，滲透著她對自身遭遇和命運的哀嘆；為追求理想與現實環境的抗爭，表現出獨抱高潔的高貴品質。黛玉保持著自我的心靈與精神與外在現實世界的距離，她以詩句抒發內心深處的真情實感，呈現她的不平與悲傷，表現出對詩意生活的追求和向往。

劉小楓說：“詩是存在的歌唱，生命本身的言說。詩的語言原初、直接地使生命形式和體驗形式成為言語，使人的存在精神性地轉化為透明或渾濁。”而林黛玉正是用詩歌來言說自己的本真生命，為自我的存在歌唱。

四、結語

林黛玉才華橫溢，敏感多思，脫俗不凡，毫不造飾，能自然地表現自我。因為奇特的身世、與眾不同的情思、“孤標傲世”的個性，加之一顆赤誠的“詩心”，無論是她的生活還是詩詞都詩意盎然，她的生活詩化，情感詩化，行為詩化，她以詩性的情、行、言做到了詩意地棲居。

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