媚俗與先鋒

摘 要：在文學史上，海派作家張資平一直是一位爭議較大的作家，他的寫作內容幾乎都是充滿肉欲的氣息，小說描寫了在經濟和性打壓下人們的苦悶，并將這種苦悶徹底的媚俗化，被魯迅等作家稱為“三角多角戀愛小說家”。他的小說除了媚俗化的肉欲描寫外，還充滿著個性解放的先鋒意識。因此，本文通過對張資平小說的再認識，來辯證地思考張資平小說中的媚俗與先鋒。

關鍵詞：張資平 情愛小說 媚俗 先鋒

張資平是上世紀二三十年代中國的一位浪漫主義作家，他曾是新文學時期寫第一部長篇小說的人，一年就能寫出四部長篇小說，擁有眾多的讀者，他也曾是創作社的發起人之一。而就是這樣一位能產型作家的情愛小說受到了魯迅的批評，他的作品曾因讀者厭倦而招唾棄，加上“抗戰”時期，他因墮落淪為漢奸，其作品就更加不為人所贊揚。但他的情愛小說是否有可取之處，我們也不應一概而論、人云亦云，應以全面客觀的角度對其進行評判。

一、媚俗：多維度的欲望書寫

在張資平的情愛小說中，作者通過對身體、風景、世態人情等多維度的欲望書寫來展現作品的媚俗，而這里的欲望又包括物欲、性欲、名利欲、情欲等多種欲望的交相輝映。出于商業化的目的，其小說公式化地利用色情因素塑造小說惡俗的一面，增加了更多的性心理的描寫和各種婚外戀內容，雖然在一定程度上表現了現代小說的描寫手法，但是其思想性也被湮沒在作品大片段的低級趣味中了。

對于身體描寫，在現代文學中，尤其在海派文學中對身體和疾病描寫的研究已經很豐富了，而作為第一代海派文學代表作家的張資平，他的情愛小說中身體描寫也頗為豐富。在小說《黑戀》中，正值戀愛期的君展看棄芳有著“紅醉的嘴角”，這簡單的五個字就能引起讀者對于身體的無盡的想象。其小說也書寫了很多“性感尤物”，像《青年的愛》中的交際花鶴子夫人進出舞場跳舞時腳下沒有穿襪子，“一雙白的小腿仍然在旗袍腳下露了出來”。這樣的身體描寫在某種程度上可以認為是墜入了傳統男權視野的性別話語機制中，更容易使觀眾產生欲望的沖動。小說《苔莉》中，早已成婚的苔莉在克歐的眼里仍然有一種處女之美，“沒有遮住她的一雙白足忙伸進回字紋褐色羊毛鏈里去了，她的臉上淡淡地起了一陣桃色”。《紅霧》中的潘梨花“因為她的肌色最白，從沒有看見過有女性的肌色像她那樣白的，所以叫她梨花”。其實在張資平的小說中還有很多這樣的女性，她們因自己有白嫩的肌膚而得到男人的渴望，像《石榴花》中的女性譚雪翹、《紅海棠》中的女性吉弟等。美麗的花朵自然是女性的象征，但是在這樣的物象的背后隱喻的依然是男權之下的男性對女性身體欲望的想象，這也正是傳統文化影響下男權的象征，對女性甚至有一絲的玩味意味。所以，張資平后期的情愛小說對身體或欲望的書寫顯然與“五四”時期的時代語境并不吻合，而且這種傳統男性文化的思想在他的文章中頻頻出現，使我們不得不承認這正是他小說中失敗和詬病的地方。

在公園、室內等一些特定的地點通過描寫家庭生活、世態人情、男性職業等方面來進行欲望書寫也是張資平情愛小說中不可或缺的一部分。如《愛力圈外》《紅霧》等作品中就常常出現浴室這樣的場景，這是更為私密的空間。更有學者把浴室比作女性的子宮，用它來隱喻性愛、欲望等心理，這種欲望心理在浴室這種隱秘的空間內進行書寫，更能引起對女性的想象。張資平的作品經常對女人的身體進行描寫，如體色、姿態、體味、乳房等，這種裸露的書寫經常被評論家認為是“肉欲”“賣弄”，并引來了眾多評論家的非議。

二、先鋒：充滿叛逆與抗爭的個性解放

雖然在張資平的情愛小說中展現了太多的媚俗或欲望書寫與隱私化的內容，但不可否認的是我們透過他的情色描寫，看到的是更為深刻的對命運的叛逆與抗爭的人性解放。所以，在其小說中“有一種強烈的道德建構意識，其中貫穿著對靈肉一致的新的性——道德的描摹。這在當時是一種先鋒性的探索。……張資平對新道德的描摹與建構也是他對‘五四’那個時代的呼應，新道德實質上就是‘五四’傳統中‘個人的發現’的體現和深入”。而這些，正是符合“五四”時期宣揚的主題，在此基礎上進行了更為深刻的認識與書寫。

李長之曾說：“我們承認，張資平是抓住藝術上的時代的，因為：像。我們讀他的作品時，我們絕不以為那時代是不曾有的。他表現的時代，是現代；現代的時代精神，也約略寫得出，那就是理想的禁錮的悲哀，和機械的人生之發覺了的苦痛。”觀張資平的小說，從婚姻、情愛、男女等不同的方面在支持著“五四”時期民主、科學、個性解放、女權、婚姻自由等主題，對腐朽的舊社會的批判，這些都表現出一種現代的精神。《紅霧》里的朱博士傳統地認為女學生是不能交男朋友的，而他的女兒麗君卻忤逆父親的意見，堅持與梅苓聯系。在被父親告知，不允許他們結婚時，他們就采取了現代的做法——私奔，來表現對婚姻自由的主張；《蔻拉梭》中的靜媛以繼續升學為由反抗母親的逼婚；《苔莉》中的主人公苔莉、《性的屈服者》中的馨兒、《最后的幸福》中的美瑛都在不完美的婚姻中，寧可被封建傳統禮教制度所懲罰，也要找尋自己的愛人。這些作品都是女性為爭得自己的婚姻自由做出的努力，而張資平也有批判舊禮教、舊制度的書寫。小說《愛之焦點》中的Q向N的母親、他的情敵M、戚族發起抗爭的時候，他所想表達的是對家長制度、禮教和宗族的不滿，并把其當作是“愚昧的義理”“迂腐社會的束縛”；在作品《性的屈服者》中哥哥奸污了弟弟心上人的情況下，當時的傳統觀念認為“長兄如父”，就像評論者所說的那樣，這正是“尖銳地揭示出家長制溫情脈脈背后吃人的本質”，而且后來吉軒“覺得他不能不把自己和家庭的原線完全的截斷”，這是很明顯的對宗法制度的不滿；《梅嶺之春》小說中，那些遏制過Q和N自由戀愛的傳統禮教又束縛了保瑛和吉叔父在一起的腳步，張資平借小說中主人公保瑛之口把擁有傳統禮教道德的社會稱為“野蠻的，黑暗的社會”。

除了對兩性關系的描寫，在張資平小說中還有對于政教經文的批判。他批判在當時學校為了保持與軍閥的關系，不惜利用女學生的美色和聲音去誘惑，也批判教會亂收學生的虛偽行為。此外，張資平也跟隨著時代支持婦女解放，認為女性不應該趨附于男性，成為男權文化的附庸。所以，他的作品中仍然帶有對“五四”精神的宣揚，不僅僅是兩性靈肉的書寫，也有對女權的張揚與個性的解放的宣揚。

三、反思：對于媚俗與先鋒的辯證思考

張資平的情愛小說到底是好是壞一直是文學史上討論的問題，但學界大部分學者還是持貶損的態度居多，僅僅少數學者支持，如李長之認為他的小說語言“是開始用流利的國語寫新小說的人”；文學理論家錢杏■也曾評價“張資平先生的戀愛小說的產生是與時代有密切的關聯的”。可見，對于張資平小說不能一概而論，是媚俗還是先鋒還應當辯證地進行思考。

張資平敢于沖破當時的寫作形式，大膽創新，勇于表現欲望沖突下的媚俗內容，進行靈肉書寫其實是源自于日本自然主義對他的影響。他在二十歲時到日本留學，當時的日本自然主義文學思潮正發育成熟起來，獨具特征的日本“私小說”在當時非常流行，如田山花袋的作品《棉被》是日本“私小說”的先河之作，作品對于人性中最原始的性欲進行大膽的表露，給明治時期的倫理道德以強烈的沖擊，當然對張資平的影響也不言而喻。張資平小說中的人情世故，都遵循著自然的原則，不善不惡，不美不丑，不帶入自己的成分，也不服從其他的觀念，就是憑借著自己的理解來評判事物，并把客觀的世態人情擺在讀者面前，讓讀者閱讀。所以，他那些批量化、無深度的作品中的先鋒性和時尚性就會被欲望的媚俗所掩埋。

在上個世紀20年代，茅盾認為應該在中國現代小說中發起一種自然主義運動，以新的思想和形式來彌補早期“問題小說”的不足，而此時的張資平就憑借著豐富的作品為現代小說增添了新的人性、社會方面的內容。而且，在本世紀80年代出現的以方方、池莉、劉恒為代表的“新寫實小說”，90年代林白、陳染、海男等“個人化寫作”，都與張資平有著或多或少的思想淵源。因此，認為張資平的小說只是進行媚俗的肉欲書寫而抹殺他對中國現代文學的影響，這是不全面的，應以辯證的視角來看待他的不足及他對文學史上的重要貢獻與深遠影響。

參考文獻：

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基金項目：本文系遼寧省教育廳人文社科重點研究基地項目：中國現代主義文學的空間敘事研究（ZJ2013006）