《床畔》中的基督教文化色彩

摘 要：《床畔》講述的是一個中國英雄的故事，但在人物、場景描寫、敘事模式和主題思想上卻顯露出明顯的基督教文化色彩，顯示了嚴歌苓文學與宗教的緊密聯系，以及嚴歌苓作為海外作家擅長運用多種文化敘事視角的特點。

關鍵詞：嚴歌苓 《床畔》 基督教

基督教作為世界三大宗教之一，是西方文化的重要組成部分。嚴歌苓作為一位海外華文作家，在寫作時也不可避免地會受到西方文化的影響，小說中存在西方文化視角是嚴歌苓的創作特色之一，體現在她以往的不少作品中，比如《金陵十三釵》《扶桑》等。而《床畔》對基督教文化因素的運用更是明顯，具體表現為運用基督教文化的人物喻象，穿插描繪宗教的相關場景，使用《圣經》中的典型敘事模式等。

一、處處可見的基督教文化色彩

《床畔》中對基督教文化的代表人物形象的使用很明顯，女護士萬紅除了延續嚴歌苓一貫鐘愛的女性角色特點，即包容、善于忍耐、自我奉獻的母性以外，還直接使用了“普通天使”“圣女貞德”的形容詞來稱呼。

天使和圣女貞德是基督教文化中的標志性概念，“天使”是基督教中侍奉神的靈，是神的使者，幫助需要拯救的人。基督教向來主張包容、寬恕，自我犧牲奉獻的精神，而這個精神在被稱為是天使的萬紅身上體現得淋漓盡致。“圣女貞德”是法國的民族英雄，但她在宗教層面上也有獨特意義。因為圣女貞德信奉天主教，自稱是在十三歲那年聽到了天主的使者，即法國的主保圣人圣彌額爾、圣女加大利納、圣女瑪加利大傳達的旨意，要求她幫助多芬成為法國的皇帝，貞德代表的是對圣意的堅持，人的勇敢和正直，在被捕后，人們指責她得到魔鬼的幫助，貞德在孤立無援的境地中卻始終堅持自己聽到的是天主的旨意，這與努力想要為張谷雨證明不是植物人的萬紅有共通之處。“悲憤又感動”就是萬紅和貞德帶給陳記者相同的感情震撼，因此，嚴歌苓選擇人物喻象首先是建立在萬紅與她們存在共同點的基礎之上，然后她再進一步提升萬紅的神圣和高尚，例如嚴歌苓將萬紅工作的醫院設定為老教堂改建而成，同時又特別提到萬紅能見到近一個世紀以來的神父和嬤嬤們都能見到的淡紫色天空。這種敘事連接了過去與現在，使萬紅與神職人員發生了聯系，就為萬紅增添了獨特的基督教宗教色彩，豐富了人物的內涵。加上嚴歌苓在后記里曾寫“年輕女護士堅信英雄活著，象征她堅信英雄價值觀的不死”{1}，那么，萬紅忠誠勇敢的美德和英雄價值觀比作圣女貞德的天主圣意，就將萬紅對英雄信仰提升到了宗教高度。

除了女主人公萬紅以外，男主人公張谷雨也被嚴歌苓稱為是“耶穌”，仔細閱讀可以發現，張谷雨的經歷也與耶穌有相似之處。受難是張谷雨在變為植物人之后的主要遭遇，從最開始承受身體上的折磨，如指頭被擠壓，沒做麻醉進行手術，得肺炎，被孩子當作玩具折騰，張谷雨的災難還包括地位和尊嚴的一再被貶低，隨著時間流逝，他從原本見義勇為、人人追捧的英雄逐漸變為醫院的累贅，被吳醫生說是“腔腸動物”，之后還遭遇到妻子的出軌。張谷雨和耶穌一樣是為了行善而受苦，只是同樣經歷了受難，耶穌死后在第三日可以復活，張谷雨最終卻失去了生命被人遺忘。

嚴歌苓想要通過張谷雨前后巨大的待遇落差批判“識時務為俊杰”的功利現象。張谷雨在小說中一直是一個和流動的世間相對的靜止人物，作為一種英雄價值觀，他是映射世俗變化的鏡子。“玉枝覺得她谷米哥躺的那張白鐵床是艘船，把她撂在岸上，久了，床畔的一切都在流動，流動的一切都在變化。”{2}而花生覺得父親是無所不在、萬能的神靈的存在。嚴歌苓塑造的張谷雨不是一個血肉豐滿的現實人物，而是一個代表價值觀的抽象符號。

對于張谷雨經歷的敘述，實際包含了《圣經》中受難——救贖的模式，只是小說中的救贖是一個嘗試又失敗的過程。張谷雨為了救人而成為英雄植物人，他最開始受到追捧是因為他的善舉。而之后，歌手發生意外成為植物人，受到追捧就因為他是明星了。張谷雨從被冷落到死亡，就是英雄價值觀的衰敗和消解。在萬紅等人離開的多年后，嚴歌苓又通過對比描寫來凸顯小城的衰敗，寫出其已經淪為“索多瑪”和“蛾摩拉”。索多瑪和蛾摩拉是《圣經》中罪大惡極的城市的代表，由于居民作惡多端為耶和華所不喜，最后得到毀滅的結局。所以，小說中原本山青水綠的小城在變為游覽圣地后，各方面都遭到了極大的破壞，不僅文盲比例高，原本如水晶一般的池水也變成又綠又稠的浮游生物尸體熬成的粥。嚴歌苓更設置了由外國人帶著電腦想要救贖當地墮落的少年少女，卻發現他們已經無可救藥的情節，這正是代表救贖的失敗，引發了對當下人功利浮躁心態的思考。

一方面通過場景對比描寫來反映時代變化下傳統英雄價值觀的被冷落，另一方面，嚴歌苓還在設定張谷雨為耶穌的前提下，插入有關宗教的場景來預示人物命運走向。在《床畔》中，有這樣兩處特別的描寫值得我們注意。一是寫到當洪水過后，教堂的墻皮脫落露出耶穌壁畫的情節，壁畫記載的是耶穌從出生到十字架的歷程。“政治部叫管理科的人馬上在壁畫上抹石膏，把耶穌一生的巨大連環畫蓋掉。”{3}

另一處是教堂變成旅游景點時，“教堂一點點在恢復，彩色的玻璃窗裝上去了，鐘樓上的鐘舌被填了回去，尖頂上的十字架豎了起來，墻壁上的石膏被刮掉了，露出下面的壁畫，從伯利恒小鎮的圣嬰誕生，畫到圣人復活升天”{4}。壁畫從被覆蓋到重見天日，修復并不是為了恢復信仰，而純粹出于賺錢的功利目的。秦副局長的一句“新時代的英雄，是能夠使國家富強起來、人民富有起來的人”{5}就已經徹底拋棄了張谷雨所代表的傳統英雄觀念，能否帶來實質的經濟效益已經成了新的衡量標準，見義勇為的英雄植物人此刻變為影響小城發展的老大難傷病員，張谷雨的地位和榮譽就已經被人完全忽視。同時，耶穌的復活升天是先以一次死亡為前提的，這也預示了之后張谷雨死亡的情景。

二、基督教文化敘事視角使用的不足

即使講述的是中國故事，也能開拓一個西方基督教文化敘述視角，嚴歌苓在《床畔》中再次充分體現了自己創作東西結合的特色。然而究其選擇西方文化中的基督教文化的原因，一是嚴歌苓在《床畔》中批判“識時務者為俊杰”的功利觀念是站在西方角度自上而下審視的，而基督教文化又在西方文化中占據著重要地位。二是基督教本身主張的教義和宗教精神與小說的寫作目的、其所要宣揚的價值觀有共同之處。“但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。”{6}基督教主張的樂意奉獻、正直忍耐，就是萬紅和張谷雨表現出來的高尚人格，也是嚴歌苓宣揚的傳統英雄主義實現所必需的人格積極因素。同時，《床畔》和基督教所強調的“信仰”都不僅僅是對某種事實的相信，基督教認為，“信仰不僅僅是相信某事是真實的，信仰是準備按照某種信念而生活并依靠此信念萬紅為”{7}。相信英雄價值觀付出了實際行動，她犧牲了個人青春和發展前途。

基督教文化敘事視角的靈活運用確實能豐富故事的內涵，使一個中國故事變得國際化，但其中明顯的問題也值得我們注意。《床畔》中萬紅對英雄觀的堅持主要以愛情的方式來呈現，而男女之間的愛情與對英雄的敬愛、疼愛是完全不同的，愛情的排他性以及獨特性在小說中無法得到充分展示，萬紅對張谷雨感情的產生沒有雙方的交流基礎，小說解釋為是萬紅一直以來都有嫁個小連長的夢想，要是他作戰時受傷或者殘疾，她的萬般柔情更有了去處，萬紅在張谷雨死后又趕去照顧另一個受傷的士兵，吳醫生認為這會使萬紅振奮，從側面反映了萬紅的感情并沒有一對一的獨特性，比起男女之愛更類似于基督教中主張的無私博愛，就是對英雄信仰的踐行而已。在《圣經》中，耶穌也是不斷赦免人的罪，到處醫治各類不相識的病人，萬紅對張谷雨的執著維護和照顧是為了表現她如何信仰、堅持著英雄主義，這種被嚴歌苓上升到宗教層面的，面向所有人的大愛偏偏要以具有獨特性、一對一的愛情方式出現時，自然而然會造成沖突，使得感情產生的這一過程說服力不夠，成為小說的弱點。

總的來說，《床畔》帶有濃厚的基督教文化色彩，嚴歌苓借由自己對西方文化的了解，在人物塑造上，靈活選取了具有相似經歷的宗教人物來稱呼男女主角，在場景描寫上，又習慣插入一些與宗教相關的場面，通過前后的對比來預示人物的命運發展，在敘事模式上，借用了《圣經》中的經典模式，雖然不能否認小說存在主題思想和呈現方式相沖突的問題，但在將文學與宗教，東西方視角的融合這一方面，《床畔》的閃光點是不容忽視的。

{1}{2}{3}{4}{5} 嚴歌苓：《床畔》，長江文藝出版社2015年版，第267頁，第73頁，第179頁，第229頁，第232頁。

{6} 《提前太前書》，見《圣經》，中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協會2009年版，第6-11頁。

{7} [英]麥格拉思：《基督教概論》，馬樹林、孫毅譯，北京大學出版社2003年版，第161頁。

作 者：吳嘉俐，南京師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com