淺論《祝福》中的男尊女卑觀

摘 要：以《祝福》為底版，我們可以見到諸多分析祥林嫂悲劇命運(yùn)的書籍和文章，它們大多是從歷史和人性兩方面展開分析的。而本文將在前人的基礎(chǔ)上著重從男尊女卑這個(gè)方面來探討祥林嫂悲劇命運(yùn)的誘因。

關(guān)鍵詞：男尊女卑 禮教 祭祀

《祝福》是魯迅的經(jīng)典作品之一，主要講的是祥林嫂一生的悲劇命運(yùn)，但大部分人都把祥林嫂悲劇命運(yùn)的原因歸結(jié)為當(dāng)時(shí)封建制度的大背景，卻很少有人去挖掘更細(xì)的誘因。筆者今天將從男尊女卑這個(gè)方面來窺探祥林嫂悲劇產(chǎn)生的原因。

一、從“夫權(quán)”方面來談男尊女卑

祥林嫂剛到魯鎮(zhèn)時(shí)經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹去魯四老爺家做工，對(duì)祥林嫂的面相和身板，魯四老爺一家是很滿意的，但是剛一聽到衛(wèi)老婆子說道祥林嫂是母家的鄰舍，死了當(dāng)家人，所以才出來做工，魯四老爺竟馬上皺了一下眉頭，“四嬸”也立刻明白過來，“四叔”是在嫌棄祥林嫂是個(gè)寡婦。從這段對(duì)話及細(xì)節(jié)中我們不難看出，即便祥林嫂其他條件多么符合魯四老爺家的招工條件，也不能忽略掉她寡婦身份所帶來的嫌棄。在接受過傳統(tǒng)教育、四書五經(jīng)早已扎根腦海的魯四老爺眼中，寡婦是不吉祥的象征。作為接受過傳統(tǒng)思想教育的儒生，魯四老爺骨子里依然是以夫權(quán)為主的傳統(tǒng)觀念。魯四嬸以魯四老爺馬首是瞻，四嬸作為雇家主母，同為女性，理論上對(duì)祥林嫂此種境遇應(yīng)有所同情，但此時(shí)她明顯沒有話語權(quán)，只是作為魯四老爺不滿信息傳遞者的身份一閃而過，很好地詮釋了當(dāng)時(shí)深埋婦女心中的“夫婦”綱常。古文中將“夫婦”一詞解釋為“夫者，扶也，以道扶接；婦者，服業(yè)，以禮屈服”。或曰“婦，言服也，服事于夫”。從這話中不難看出夫權(quán)的主導(dǎo)地位，妻子不管是語言還是行動(dòng)皆要服從于丈夫。從男尊女卑的禮制原則出發(fā)，一代代、一遍遍地灌輸著“夫?yàn)槠蘧V”的理念，這種理念在像魯四老爺這樣受傳統(tǒng)思想影響的老監(jiān)生心中是根深蒂固的。即便是作為主家的四嬸也要服從，更何況是死了丈夫的祥林嫂呢？

二、從“族權(quán)”方面來談男尊女卑

祥林嫂終歸是留在了魯四老爺家中，由于她為人勤快，干活出色，主人家慢慢就對(duì)她寡婦的身份忽視了，開始在干活方面賞識(shí)她了。可好景不長，祥林嫂的婆婆來要人了，而且還先斬后奏地將祥林嫂的工錢全數(shù)領(lǐng)走。魯四老爺?shù)弥@一切時(shí)就只是說：“既然是她婆婆要她回去，那有什么話可說呢”“可惡！然而……”我們回過頭來看魯四老爺這兩句話，魯四老爺對(duì)于事件本身表示了憤怒，然而，祥林嫂是一寡婦，寡婦就應(yīng)該“夫死從子”，但是祥林嫂又沒有兒子，那她就“應(yīng)該”交由夫家處理，一切都由夫家做主。所以她只能被押回夫家。這是祥林嫂屈服于第一次“夫權(quán)”所引起的悲劇，從而有了文章后面的“捐門檻”贖罪的屈辱經(jīng)歷。男尊女卑的精神枷鎖緊緊地銬鎖在她身上，雖然祥林嫂使出了各種反抗方式，但最終還是屈服了。她接受了命運(yùn)的安排，改嫁到了深山中的賀老六。讀者注意，此時(shí)的祥林嫂是懵懂的，她只是認(rèn)為改嫁是不光彩、不道德的一件事，也就是她骨子里就帶著的這種男尊女卑的思想。所以剛開始一直在反抗，但婚后隨著生活的好轉(zhuǎn)和兒子的降生，她改嫁時(shí)精神上的苦痛慢慢淡去了。對(duì)于祥林嫂，生活也算幸福了吧！可幸福去的也很快，正值壯年的第二任丈夫賀老六突然死去了，祥林嫂又經(jīng)歷了人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從剛有點(diǎn)起色的生活又掉入了黑暗冰冷中。此時(shí)的祥林嫂再也不能改嫁了，因?yàn)樗袃鹤影⒚！胺蛩缽淖印保藗惥V常中又一體現(xiàn)男尊女卑的例子出現(xiàn)了。祥林嫂因?yàn)橛辛藘鹤影⒚簿拖鄳?yīng)的有了依靠。阿毛在時(shí)她至少還有吃住的地方，可不幸接踵而來，阿毛葬身狼腹，祥林嫂徹底無所依靠了。在接連喪夫失子之后，族權(quán)向祥林嫂伸來了罪惡的雙手。“大伯”來收屋，并趕走了她。一個(gè)兩次喪夫失子，又“不潔不烈”的寡婦終歸還是抗?fàn)幉涣朔饨ㄗ鍣?quán)的“威嚴(yán)”，再次走上了無家可歸的道路。《禮記·內(nèi)則》寫道：“子?jì)D無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。”可見從古代起婦女在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位是十分底下的，掌管錢財(cái)依然是以“夫”為主的男性成員。到了祥林嫂之后的民國時(shí)期，法律依然規(guī)定“于日常家長無關(guān)之處分行為則由其夫之特別授權(quán)不得為之，否則非經(jīng)其夫追認(rèn)不生效力。”可見民國時(shí)期婦女依然沒有經(jīng)濟(jì)支配能力。從這方面來看，祥林嫂被其大伯收回房屋并趕出家門就是必然了，這正是當(dāng)時(shí)社會(huì)男尊女卑的一種表現(xiàn)方式。

三、從祭祀文化來看男尊女卑

祭祀文化作為傳統(tǒng)的文化，從帝王將相到平民百姓，祭祀一直被視為一種神圣的活動(dòng)，都是由各層次具有至高地位或者德高望重的賢德人士為主祭，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到現(xiàn)在。

在《祝福》中文章剛開頭：“我回到魯鎮(zhèn)，拜訪本家，各家的老人大體都還是老樣子，家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著‘祝福’。這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)地洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮’了，五更天陳列起來，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。”這段說的依然是祭祀文化中的一種，在祭祀之前所有祭品的準(zhǔn)備，從天不亮開始一直在忙活的都是女人。讀者此處可以注意，準(zhǔn)備祭品的不止是像祥林嫂一樣雇傭來的女工，還有那些帶著絞絲銀鐲子的女人。當(dāng)時(shí)能戴絞絲銀鐲子的女人地位應(yīng)該也不低下了，而她們一律都為新年“祝福”準(zhǔn)備著“福禮”，祈求來年好運(yùn)。但當(dāng)所有的“福禮”香燭都擺上祭桌，祭拜的卻僅限男人。連作為主家的女人都不能參與祭拜祈福活動(dòng)，更別說像祥林嫂那樣的寡婦了。當(dāng)祥林嫂又一次成為寡婦來到魯家后，她就連準(zhǔn)備“福禮”的資格也沒有了，可見第一次她來到魯家后雖然因?yàn)樽约菏枪褘D的原因讓主家不滿意，但總還是參與了準(zhǔn)備“福禮”這一重大祭祀活動(dòng)。那么為什么第二次她就不能參與準(zhǔn)備祭品了？我們從文中繼續(xù)解讀：“當(dāng)她初到的時(shí)候，四叔雖然照例皺過眉，但鑒于向來雇傭女工之難，也就并不大反對(duì)，只是暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。”從魯四老爺對(duì)四嬸交代的這段話中我們可以看出，魯四老爺心中的傳統(tǒng)思想觀念根深蒂固。他認(rèn)為一個(gè)兩次死去丈夫，又死掉兒子的女人是不祥的，更是不干凈的。在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，像祥林嫂這樣兩次婚嫁卻最終又變?yōu)楣褘D的女人是傷風(fēng)敗俗的，這樣的人準(zhǔn)備祭品器具就是一種褻瀆祖先的行為。這才有了后面四嬸不讓祥林嫂打點(diǎn)一切與祭祀有關(guān)的物品，祥林嫂只能訕訕地縮手，清閑地度過一切。

四、婚嫁方面的男尊女卑

當(dāng)祥林嫂第一次來到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯四老爺雖然皺眉，但也收留下了她，而且祥林嫂還幫著做了最重要的祭祀“福禮”的準(zhǔn)備。可見祥林嫂當(dāng)時(shí)雖然是一個(gè)別人看來不吉利的寡婦，但至少還沒有達(dá)到傷風(fēng)敗俗的地步。可祥林嫂的命運(yùn)又一次發(fā)生轉(zhuǎn)折重歸魯鎮(zhèn)后，她的地位就已發(fā)生了明顯的變化。就因?yàn)橄榱稚┑母募蓿呀?jīng)變成了一個(gè)傷風(fēng)敗俗的女人。在傳統(tǒng)觀念的影響下，婦女的思想一直被禁錮著，例如祥林嫂剛來魯鎮(zhèn)時(shí)大家都叫她祥林嫂，并不知道她姓什么，只是知道她鄰居姓衛(wèi)，那她大概也就姓衛(wèi)了吧。這種現(xiàn)象在封建思想里很常見，大家并不會(huì)去重視，尤其是嫁了人的婦女，大都不會(huì)去討論她的姓名，主要還是以夫家姓氏為主。這也是在當(dāng)時(shí)婚姻制度里男尊女卑思想的一個(gè)事例，不過最重要的依然是存在于當(dāng)下人們心中的婚姻觀念，大家固有的思想中潛藏著“夫?yàn)樘欤瑡D為地”“夫?yàn)閶D綱”“從一而終”等各種“夫權(quán)”為尊的思想。祥林嫂第一次在魯鎮(zhèn)是以丈夫故去后為亡夫守寡的形式出現(xiàn)的，在魯四老爺?shù)热说男闹兄辽賹?duì)其品質(zhì)還是認(rèn)可的，而祥林嫂本身在思想上也沒有太大的負(fù)擔(dān)。但當(dāng)她被婆婆賣掉時(shí)，她極力地反抗正是說明了其內(nèi)心的掙扎，“從一而終”是深埋在她思想中的一道符咒。在又一次到回魯鎮(zhèn)后她想以兒子“阿毛”的不幸來挽回一點(diǎn)別人的同情，可是結(jié)局只能使她的精神枷鎖更加沉重。與此同時(shí)大家拿他臉上的傷疤來取笑她，更加重了她的精神負(fù)荷。這時(shí)，同為魯四老爺家雇傭工的柳媽的出場(chǎng)，使祥林嫂徹底走向了精神滅亡的道路。“我想，你不如及早抵當(dāng)。你到土地廟里去捐一條門檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”柳媽的思想正代表了祥林嫂這一批貧苦女性的思想，她想以她的方式幫祥林嫂減輕罪孽。她自己本身就認(rèn)為一個(gè)女人嫁兩個(gè)丈夫是一件有罪的事，不止這一世傷風(fēng)敗俗，就是到陰司也是戴罪之身。柳媽的這種看法反映出當(dāng)時(shí)一批人心中傳統(tǒng)的婚姻思想。他們認(rèn)為貞操是代表女性道德品質(zhì)的重要因素，而寡婦節(jié)操更是重中之重。正是這種寡婦節(jié)操觀把祥林嫂的精神枷鎖加到了極限，也因此使她走向了滅亡。這正是封建禮制下男尊女卑觀的一種升華，是女性地位卑微的典型事例。

綜上，筆者認(rèn)為，祥林嫂的悲劇命運(yùn)并不是單一的歷史問題或是人性問題，中國幾千年男尊女卑的思想觀念也是其悲劇產(chǎn)生的一個(gè)不可或缺的原因。

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