歷史的外套現實的迷彩

摘 要：魔幻色彩是莫言小說的一個重要特色，神秘主義的世界觀是其小說的魔幻底色，小說中各種神秘、詭異的魔幻故事就是在萬物有靈、靈魂不滅的世界觀中展開的，而象征、荒誕等藝術手法的表達則大大豐富了“魔幻色彩”的內在意蘊，并使其在精神上與現實主義相通，傻子、兒童等獨特視角的運用也為小說各種魔幻故事的發生找到合理解釋，但莫言小說的魔幻色彩從寫作視角觀察，其實只是歷史的外套與現實的迷彩，其終極旨歸仍在于歷史與現實的表達與反映。

關鍵詞：莫言 魔幻寫作 呈現 終極旨歸

莫言于2012年榮獲諾貝爾文學獎，瑞典諾貝爾委員會給莫言的頒獎詞是：用魔幻現實主義將民間故事、歷史和現代融為一體。可見，魔幻現實主義作為一種寫作手法是莫言小說的一個重要特色。魔幻現實主義包括“魔幻”和“現實主義”兩個方面，而“魔幻”是魔幻現實主義和傳統現實主義的本質區別，也是莫言不同于以往現實主義作家的本質所在。那么莫言小說中的魔幻色彩是如何呈現的呢？莫言又是如何讓其小說在神秘、詭異、空靈的外表下又不失其內在的真實，從而與“現實主義”在精神上打通的呢？下面從神秘主義世界觀的呈現、天馬行空式的藝術想象、人類奇異思維的原初方式三個方面論述莫言小說的魔幻寫作。

一、神秘主義世界觀的呈現：魔幻想象

一般而言，大家會覺得神秘主義產生于生產力水平低下的時期、興盛于愚昧落后的地區，其時，并不是這樣，神秘主義是生命的信仰、心靈的自由、宇宙的博愛，也是生活的深度。毛峰認為神秘主義是“對世界的一種激情徹悟的洞察力和詩意想象力，是引導人生活的充實和完美的生命智慧和詩性智慧”。莫言憑借自己豐富的想象力回歸了這種信仰，他把萬物有靈、靈魂不滅的神秘主義作為其小說的世界觀，從而為其小說中的各種神秘、詭異的魔幻故事的發生提供合理的背景底色。

原始思維中，由于靈魂的同一性，生命完全可以在另一種情況下得到延展。“原始人并不認為自己處在自然等級中一個獨一無二的特權地位上。所有的生命形式都有親族關系似乎是神話思維的一個普遍預設。”英國人類學家泰勒在理論上稱之為“萬物有靈論”。萬物有靈是一種宗教信仰，也稱作“泛靈論”。泛靈論支持者認為，世間萬物皆有靈魂，有生命的草、木、蟲、魚和無生命的山川、河流都和人一樣擁有同樣的靈魂和精神，并且彼此相通，互相影響。莫言在他的許多小說中，如《紅高粱家族》《豐乳肥臀》《生死疲勞》等，萬物皆有靈魂的泛靈論思想都有充分的體現。在《紅高粱家族》中，紅高粱不僅是輝煌凄慘的客觀存在物，也成了有著豐富生命內涵的靈物，它注視著這片土地上的生死愛恨，又主動參與其中，釋放著自身的強悍和不屈。當“爺爺”和“奶奶”在一望無垠的高粱地里縱情狂歡時，紅高粱隨風而舞，為他們的叛逆行為搖旗吶喊；當“爺爺”和鄉親們在高粱地里伏擊日本車輛，紅高粱默然肅立，暗暗為他們的英勇行為鼓勁加油；當抗日英雄們在高粱地里不幸犧牲，血流成河，紅高粱莖葉枯黃，滿目瘡痍。可以說，紅高粱是和中華兒女一起經歷著痛苦、哀傷和死亡。

在莫言筆下，在那個動蕩的時代里，不僅紅高粱與人類同歌同舞，生死與共，動物們也不甘示弱，紛紛復活了原始生命的野性，以同等的姿態參加到人類的各種活動中。《紅高粱家族》中野狗搶食人尸，對抗人類，“父親”和群狗的搶尸大戰，驚心動魄，慘烈無比，讓人們在心驚肉跳中不得不佩服野狗們旺盛的生命力和聰明的才智。狐貍、黃鼠狼都有人的思想，懂得報恩，同樣也懂得報復。如《紅高粱家族》中耿十八刀和狐貍的故事：

耿十八刀家里供著一個狐仙牌位，他總是說：“日本鬼子捅了我十八刀，我全身泡在血里，沒有死。為什么沒有死呢？全仗著狐仙搭救。我躺了不知道多久，一睜眼，滿眼紅光，那個大恩大德的狐仙，正伸著舌頭，呱唧呱唧地舔著我的刀傷……”

狐貍之所以救下耿十八刀，是因為耿十八刀看它長了一身又厚又絨的好皮毛，一直沒舍得打它。雖然后來狐貍每天總要偷一只村里人的雞，老耿也是閉著眼開了槍，并且當槍響后，狐貍像一團火滾進了蘆葦叢后，老耿心中還漾起“一種類似愧疚的心情”。他后悔了，“他想到一年來狐貍對他表示的信任，狐貍明知道他就伏在土堰后，卻依舊緩慢地在冰上走，就好像對他的良心進行考驗一樣，他開了槍，無疑是對異類朋友的背叛”。從這里我們看到人與動物已經沒有區別，他們在思想上是相通的。

如果說耿十八刀是生于狐貍的報恩，那么二奶奶則是死于黃鼠狼的報復。二奶奶曾經打死過一只雄性黃鼠狼。后來在一個秋天的傍晚，二奶奶在外村高粱地里挖野菜時，又被曾打死的那只黃鼠狼魅住了。

它站在墳頂上，身體坐在兩腿上，兩只前爪舉起，對著二奶奶頻頻揮動。二奶奶就像被電住一樣，一陣強烈的抽搐從她腳底飛蛇一樣竄到脊背，上達頭頂。二奶奶癱倒在高粱地里，口里狂歡亂叫。

二奶奶被黃鼠狼魅得瘋癲了很久，雖然后來被李山人施法治好，可是最終在日本人的淫威下再次發作，也因此丟了性命。

在莫言的魔幻想象中，萬事萬物不僅都有靈魂，而且這靈魂還是不滅的，即人死了，只是肉體的死亡，靈魂是獨立而永存的，靈魂會寄存于海洋、山谷、動物、植物或他人身上繼續生活在世間。莫言的很多小說都有體現，如《紅高粱家族》中“我奶奶”中彈以后，并沒有害怕死亡，反而說：“豆官……我的兒……扶著娘……咱回家，回家了……”在“奶奶”看來，死神并不可怕，死亡反而像是一種溫馨的回歸，所以“奶奶”臨終前才能綻放出寧靜而慈祥的笑容。二奶奶被日本人蹂躪后，血流不止，最后肉身雖已死，可是耳朵變得像琥珀一樣透明。更為神奇的是，她死去的肉身又被邪魔附了體，竟能開口大罵，還想起尸行走。這一切都表明死亡只是肉身的死亡，而靈魂則又以另一種生的形式存在。《生死疲勞》中的地主西門鬧肉身雖然死去，但他的靈魂卻以牛、豬、狗、猴等生命形式繼續存在于世界之中。在莫言的小說世界中，人們對萬物有靈、靈魂不滅的神秘主義思想深信不疑。《四十一炮》中，一名女麻風病人在墳邊痛哭，埋怨自己上輩子是殺牛的，所以造成了自己今世的麻風。而屠戶黃彪在殺牛時，因為從一只老奶牛的眼睛中仿佛看到了自己死去老娘的慈祥目光，從而放下屠刀，善待老牛一輩子。

二、天馬行空式的藝術想象：荒誕象征

如果說神秘主義世界觀是莫言小說的魔幻底色，為其小說中的各種神秘、詭異的魔幻故事的展開提供合理的背景，那么象征、荒誕等藝術手法的表達則大大豐富了“魔幻色彩”的內在意蘊，并使其在精神上與現實主義相通。

白居易的《與元九書》云：“興發于此，而意歸于彼”，說的就是象征這種手法。象征既表示以具體的事物體現某種特殊意義，也表示用以體現某種特殊意義的事物。簡言之，象征就是用某一事物或意義體現別的事物或意義的創作手法。莫言深諳此種手法，《豐乳肥臀》中的“雪集”意蘊深厚且為小說增添了不少魔幻色彩。“雪集”可不是一般的集市，它是在雪上進行交易、祭祀和慶典，而且集市上的人還必須將千言萬語都壓在心頭，因為一說話便會招致災禍。“雪集”還要選“雪公子”，上官金童被門圣武老道幸運選中。“雪公子”要完成三個任務：坐壇受祭、巡視“雪集”、用雪水浸泡過的手撫摸前來求子的女人的乳房。坐壇受祭后的“雪公子”便成了“雪集”上的最高統治者，他在巡視“雪集”時，集市上做生意的人要給他孝敬東西，還不能出聲。“有膽敢出聲者，就用權杖頭上的錫碗兒，罩住他或者她的嘴巴，然后往外一拔，就能把那人的舌頭拔出來。”于是“雪集”上的人們用眼神和手勢交流，都不出聲，仿佛一出現代舞臺上的啞劇。這似乎是一種“失語”的政治隱喻。“雪公子”的第三個任務是用雪水浸泡過的雙手撫摸祈求來年生子的女人的乳房，讓她們實現愿望，想生個兒子就生個兒子，想生個女兒就生個女兒，想要多少奶汁就有多少奶汁。這是一種古老而神秘的儀式，象征了人們對生殖能力的崇拜。

此外，莫言小說中還有一個不可忽視的特色——色彩詞的象征意蘊。莫言對紅色十分鐘愛，幾乎每一部作品中都有紅色的身影，如透明的紅蘿卜、火紅色的球狀閃電、一望無際的紅高粱、大地一片暗紅的“紅蝗”以及水淋淋的鮮紅月亮、火紅的狐貍等等。而且這些“紅色”，在不同的作品中，它們和意象的組合含義也不同，如《紅高粱》中：“八月深秋，無邊無際的高粱紅成洋的血海，高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩。”

此處的紅色與高粱相組合的紅高粱既象征了高密東北人豪放不羈的個性，也顯示了中華民族抗擊外侵的民族氣節、壯烈的英雄氣概，還象征了轟轟烈烈的愛情。而《透明的紅蘿卜》中黑孩在極度寒冷、饑餓且缺乏關愛的狀態下看到的金色的、透明的紅蘿卜無疑是黑孩在極其困苦環境中的幻想之物，它既是理想的充饑之物，也可以說是黑孩腦海中對菊子姑娘的愛戀情愫。

莫言小說中除了善用紅色來表達情感和感受外，其他顏色也有深刻而巧妙的運用。他往往喜歡用違反常規的色彩來表示一種獨特的感受，這也常常使小說呈現出魔幻色彩。在《枯河》中：“他看見父親滿眼都是綠色的眼淚，膀子上的血管像綠蟲子一樣蠕動著。”眼淚是綠色的，血管也是綠色的，這是違背常理，不合邏輯的。但這違背常理的描寫卻表現了父親在毒打無心害死書記家女兒的傻兒子時，聽到兒子竟敢罵自己“臭狗屎”時極端的憤怒，當然也表現了父親在那個強權社會中被扭曲的靈魂。

莫言的小說常常給人一種天馬行空的酣暢淋漓之感，這不僅得益于象征手法的巧妙運用，來自西方的荒誕手法也起了很大作用。荒誕是西方現代派文學常用的一種藝術手法，它往往描寫一個稀奇古怪、不合邏輯的故事、情節，或塑造一個模糊的、支離破碎的形象來表現現代西方人的精神困境。莫言在小說中充分運用了荒誕手法，如《四十一炮》中蘭老大擁有像驢一樣的性器官和持久的性能力，羅小通能聽到肉的說話以及小說最后肆無忌憚的放大炮等等荒誕情節表現了沉淪于食、色、仇恨的人們的可悲可嘆的命運。此外，《檀香刑》中趙小甲能用媚娘給他的毛發看到動物的轉世輪回；《食草家族》中“我”送兒子上育紅班的路上誤入了一片紅樹林，在樹林中見到了“我”眾多已故祖先，并和他們聊天、吃飯，還參與他們生前的恩恩怨怨；《幽默與趣味》中作家王三在諸多壓力之下竟變成一個雄性猿猴等等情節都很離奇荒誕，為小說增添魔幻色彩的同時也大大增加了作品內在的意蘊。

三、人類奇異思維的原初方式：兒童與傻子

莫言用帶有魔幻色彩的想象為讀者呈現了一個神秘的世界；用荒誕象征等手法完成了他天馬行空的藝術特色，更為重要的是，他找到了人類奇異思維的原處窗口——兒童和傻子視角，由此，莫言小說中一切稀奇古怪、荒誕不經的事情最終有了合理的解釋，因為孩子有一種無知的天真，傻子則有種無畏的荒誕，由他們看到的世界經常就是一種天真荒誕的世界。

兒童視角指的是特定敘事文本借助兒童的眼光或口吻來敘述故事，故事的呈現過程具有鮮明的兒童思維的特征。莫言小說中采用兒童視角敘事的有很多例子。如《豐乳肥臀》中上官金童視角，《飛鳥》中的金豆視角、《透明的紅蘿卜》中的黑孩視角等。《透明的紅蘿卜》中窮苦而堅韌的黑孩，在饑餓、勞累、缺愛的困境下，小小的身心可以說達到了承受的極限。寂靜的夜晚，他看到的“金黃的，透明的紅蘿卜”是他產生的幻覺，也可以說是他內心不滅的希望和對關愛的渴盼。

《豐乳肥臀》和《飛鳥》也是采用兒童敘事視角，但和《透明的紅蘿卜》有所不同的是這兩部小說更傾向于使用“向外看”的敘事視角，即“創作主體莫言隱身為兒童，以兒童的觀察眼光面向復雜的生活世相，沒有是非判斷的理性標準，沒有道德判斷的加工，沒有意識形態的滲透，完全借用兒童的特殊感知、兒童經驗世界的天真和單純、兒童身上幾乎不受任何文化和意識形態污染的生命原初體驗，為他自己、也為我們開啟了一扇客觀反映現實生存世界的別致窗戶”。上官金童是一個患有“戀乳癖”的精神上長不大的孩子，所以他所思所想所感受到的事情往往也異于常人。因此，他和母親在逃亡回家的途中，睡在棺材里，半夜見到起尸女鬼的事也就真假難辨。小說通過母親對金童的不相信，把金童經歷的這一件神秘奇怪的事情變成他自己的夢幻，使小說在整體上獲得了真實感。

其實很多時候，大家喜歡把傻子視角歸于兒童一類，因為小說中傻子的思維基本相當于兒童的思維。但兒童畢竟是未長大的正常人，而傻子則是腦子有問題，因此，通過傻子的眼睛看到的世界就更荒誕奇特了。如《檀香刑》中，傻子趙小甲竟能通過媚娘給他的毛發看到動物的轉世輪回；而《四十一炮》中，文章前面大力渲染的聰明伶俐的羅小通最后竟是一個癲癇病人，整篇小說是他在饑寒與疾病的交困下回憶的，所以他說他能聽到肉的說話，吃到狐貍美女的乳汁應該都是主觀臆想，這就使小說前文具有魔幻色彩的敘述有了精神上的真實。

綜上所述，莫言絞盡腦汁使用眾多技巧并不是為了呈現作品中的魔幻色彩，魔幻色彩只是歷史的一件外套，現實的一張畫皮，其小說中的魔幻色彩的終極旨歸仍在于反映歷史與現實。正如莫言曾在作品中這樣解釋《紅高粱家族》中“二姑奶奶身披的那件如烈火般的大紅猩猩斗篷”：“這不是魔幻，這是現實，只不過是身披了魔幻的外衣，在內蘊上是作者精神的寫實，因為紅色是一種內在精神上的逼近，一種壯烈混合著敬畏的復雜的情緒。”的確如此，如果我們仔細研讀莫言的作品，剝去其魔幻外衣，就會發現其幾乎每一部作品都指涉了許多重大歷史事件，有的甚至直指現實社會。如《檀香刑》涉及義和團運動，《紅高粱家族》涉及抗日戰爭，而《蛙》可謂再現了20世紀50年代以來當代中國的計劃生育政策。但是也正因為有了魔幻色彩這件外套，我們閱讀莫言小說時，歷史不再枯燥無味，現實也不再咄咄逼人，反而有一種天馬行空、御風而行的酣暢淋漓之感了。

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