“休道衣冠殊制度，卻將文字共詩書”

摘 要：萬歷二十五年（1597），朝鮮使臣李睟光奉命出使大明，得以在北京與安南國正使馮克寬筆談并詩歌酬唱。這是朝鮮與安南使臣在歷史上的第一次深入交流，為16世紀東亞世界的外交大事。朝鮮與安南使臣都留有互相交流的文字記錄，并帶回各自的國家，使萬里之遙的兩國塑造彼此形象時的想象空間進一步深化。

關鍵詞：李睟光 馮克寬 朝鮮 安南 詩文酬唱

1597年，朝鮮使臣李光奉命出使大明，遇到了前來謀求中國政權冊封的安南使臣馮克寬。李光《朝天錄》中詳細記載了他入明時與安南使臣馮克寬的唱和之作，朝鮮與安南遠隔千山萬水，然而朝鮮與安南使者卻在北京結為知己，實在是難能可貴。李光和馮克寬在此次“皇都”會面后雖再沒有相見，但李光的詩歌卻傳到了安南，且傳誦于坊間，馮克寬的聲名也遠播朝鮮。隔著萬里之遙的兩國通過這次使者的交流，拓展了各自的國際想象空間。

一、朝鮮思想家李光及其《芝峰先生集》

李光（1563—1628），字潤卿，號芝峰，朝鮮實學的先驅者、政治家和詩人。1563年（嘉靖四十二年）出生于朝鮮京畿道長湍衙舍。自幼聰明好學，十三歲誦讀《四書五經》，文才超群，十六歲初試合格。次年父喪，丁憂三年后二十歲次應進士及第，二十三歲文科試及第，獲授官職。迄止二十六歲一直任承文院副正字、正字、弘文館檢閱等八品以下卑微官職，二十八歲任司諫院正言、戶曹佐郎、兵曹佐郎等。二十八歲以文章家知名，同年任圣節使書狀官出使北京。{1}這是李光第一次奉使中國。李光在其后的回憶中言此次出使：“光于萬歷庚寅，蒙差書狀官，賀圣節于京師。遇安南國使臣，各處異館，禁不得通。只于朝會，一再見面而已。及干事回朝，于聞見事件中雜錄以進，則上召臣光于政院，下問安南使臣衣服制度與其國風俗如何，且或有唱和之作，并書啟。于是益恨不得與其使臣相問答酬唱，以仰復圣問也。”{2}1590年（萬歷十八年庚寅），李光在北京遇到了同來朝貢中國的安南國使臣，但因為住在不同的使館中，沒有溝通。回國后，當朝鮮國王問及李光關于安南國家情況時，李光非常遺憾上次出使未能與安南使臣“問答酬唱”。這恰也為其下次使華成功與安南使臣交往暗自埋下了決心。

李光二十九歲任司憲府持平及弘文館校理。三十歲（1592年，萬歷二十年壬辰）時，日本關白豐臣秀吉派大兵入侵朝鮮，萬歷朝鮮戰爭（朝鮮稱“壬辰倭亂”，日本稱“文祿·慶長之役”）爆發，萬歷皇帝（明神宗）應朝鮮國王請求派大兵支援。此時，李光出任慶尚道防御使趙儆的從事官，十分活躍。壬辰倭亂前有十萬余名軍士駐守嶺南，倭亂發生后因離散戰死剩下少數兵員，李光招募了數百名步卒致力于加強國防。但因眾寡懸殊，形勢不利，無法在慶尚道長期滯留，遂前往義州的行在所匯報戰況，并為人君搜集軍情。李光曾作為北道（咸鏡道）宣諭使被派往地方，不過三十多歲時主要在中央供職。他官運通達，三十一歲歷任兵曹正郎、司憲掌令、執義，三十二歲任大護軍及承政院同副承旨。直到三十九歲，歷任大司成、吏曹參議、兵曹參議、大司諫、弘文館副提學等。他以文官一生雖未直接指揮過軍事，但在戰爭期間一直出任要職，對戰時行政貢獻很大。{3}

1597年（萬歷二十五年丁酉），北京宮廷中極殿被災，三十五歲的李以“進慰使”名義出使中國。尹繼善為書狀官。李光在燕行路上看到投入抗倭援朝之中國人力物力的實況，載入其文集頗詳。李光作為朝鮮外交使臣與安南正使馮克寬所進行的詩歌酬答與筆談，成為了儒家文明圈內和東亞國際關系史上的佳話。李光將此次與安南使臣的交流始末編為《安南國使臣唱和問答錄》，存于其著作集《芝峰先生集》中，使我們得以窺見當時交流之盛況。

二、安南思想家馮克寬及其《梅嶺使華詩集》

馮克寬（1528—1613），字弘夫，號毅齋。馮克寬在越南文學史上是一位重要人物。1582年出生于安南山西（今河山平省）石室縣馮舍村。馮克寬少時即以文學知名，并在黎莫二國對峙時期選擇輔佐黎氏，于二十四歲舉兵功莫。1580年（黎英宗光興三年）會試復開，馮氏以五十三歲中格，賜第二甲進士出身。

馮克寬在中國經典探研方面取得了很高的成就。在任國子監祭酒時，馮克寬曾著《讀“詩”多識》一書，把《詩經》中的鳥獸花木全部用喃字注釋，為《詩經》在越南的流傳做出了貢獻。馮克寬還曾著有《易經演義》，用喃字對《易經》作翻譯、解說，惜已亡。除以研究儒家經典外，馮克寬在文學方面也有較高的造詣，其主要著作有《言志集》《毅齋詩集》《馮克寬詩集》《梅嶺使華詩集》《兵家要旨》《安南使臣萬圣節慶賀頌詠》等，其中《馮克寬詩集》《梅嶺使華詩集》是當時越南漢文學的代表作。{4}

萬歷年間，越南黎氏集團推翻了莫氏政權，建立后黎政權，重新主導越南政治生活，莫氏只能退守于越南西北部的高平山區，組成流亡政權。后黎政權為了成為越南合法統治者，必須尋找明朝的支持，并獲得明朝的冊封。1597年（萬歷二十五年），后黎政權派遣使臣馮克寬出使明朝求封。馮克寬以七十歲高齡奉使中國，此為其一生中最顯要之事件。馮克寬在出使明朝期間于沿途所見、所聞、所作，以詩文的形式記錄下來，或頌中華大地的美麗自然風景，或述沿途的風俗民情，或記載其與明朝士大夫的交流互動，后人將其詩文匯編成冊，取名《梅嶺使華詩集》。《梅嶺使華詩集》中記錄了他與朝鮮使臣李光的詩文交往，李光的贈詩在之后廣傳于安南坊間。

三、李光與馮克寬的詩歌酬唱

李光與馮克寬來往酬唱五次，計詩十八首。每次均為李光發起，馮克寬和同韻。其中第一次唱和詩李光《贈安南國使臣二首》為奠定基調之作，詩云：

萬里來從瘴癘鄉，遠憑重譯謁君王。

提封漢代新銅柱，貢獻周家舊越裳。

山出異彩饒象骨，地蒸靈氣產龍香。

即今中國逢神圣，千載風恬海不揚。

聞君家在九真居，水驛山程萬里余。

休道衣冠殊制度，卻將文字共詩書。

來因獻雉通蠻徼，貢為包茅覲象輿。

回首炎州歸路遠，有誰重作指南車。{5}

朝鮮與安南同為中國屬國，深受儒家思想影響。有著相似的思想觀點，故此兩國的使臣才能互相引為知己，這一點明顯地反映在他們的詩歌中。“休道衣冠殊制度，卻將文字共詩書”，為李光與馮克寬酬唱的核心旨歸，也是兩位東亞儒學大師所擁有的共同理念。馮克寬以《肅次芝峰使公韻》作答：

異域同歸禮義鄉，喜逢今日共來王。

趍朝接武殷冠哻，觀國瞻光舜冕裳。

宴饗在庭沾帝澤，歸來滿袖惹天香。

唯君子識真君子，幸得詩中一表揚。

義安何地不安居，禮接誠交樂有余。

彼此雖殊山海域，淵源同一圣賢書。

交鄰便是信為本，進德深惟敬作輿。

記取使軺回國日，東南五色望云車。{6}

“唯君子識真君子，幸得詩中一表揚”，表達了兩國使臣交往的真誠用心。“彼此雖殊山海域，淵源同一圣賢書”，和李光“休道衣冠殊制度，卻將文字共詩書”，表達了同慕儒家文明之大道。李光在此期間還為馮克寬作《安南使臣萬壽圣節慶賀詩集序》，其中言“夫天地有精英清淑之氣，或鐘于物，或鐘于人，故氣之所鐘，扶輿磅礴，必生懷奇秀異之材，不專乎近而在乎遠，不稟于物，則在于人焉”。并言“精英清淑之氣”別鐘于安南，贊馮克寬曰“使臣馮公，皤然其發，曜然其形，年七十而顏尚韶，譯重三而足不，觀禮明庭，利賓王國，其所著萬壽慶賀詩三十一篇，揄揚敘述，詞意渾厚，足以唾珠璣而聲金玉，亦豈所謂異人者哉！”{7}李光此序加深了兩國使臣交往的感情。

四、結語

在李光與馮克寬在北京分別若干年后的一次偶然機會中，朝鮮人趙完璧受日本商人所脅來到安南。此時，李光的詩歌已被馮克寬帶到安南并廣為人知。當安南人聽說朝鮮人來國時，紛紛詢問李光的事跡。直到趙完璧回國后方知李光與安南使臣交往事，遂成千古佳話。朝鮮李在為李光《安南國使臣唱和問答錄》所做的跋中詳載了此事，“（安南百姓）聞生（趙完璧）為東國人，爭來見以詩卷。誦而告之曰，此乃你國李芝峰作業。稱嘆不已”。李光在自己的文章中也不無自豪地提到了這件事，不過，他將這次與域外文人文學交流的盛會歸結為“圣人御極，惠懷四溟，威達九裔”的結果。他認為是中國的強盛才使二人雖身處異域，卻可以在同一個人文場域中進行交流。

{1}{3} [韓]金柄夏：《韓國經濟思想史》，厲帆譯，山西經濟出版社1993年4月版，第225頁，第226頁。

{2}{5}{7} 《芝峰先生集》卷之八《安南國使臣唱和問答錄》之“識”，載弘華文主編：《燕行錄全編》（第一輯第五冊），廣西師范大學出版社2012年7月版。

{4} 張恩練：《越南仕宦馮克寬及其〈梅嶺使華詩集〉研究》，《暨南大學2011年碩士學位論文》。

{6} 《芝峰先生集》卷之八《安南國使臣唱和問答錄》，載弘華文主編：《燕行錄全編》（第一輯第五冊），廣西師范大學出版社2012年7月版。（馮克寬此和詩廣泛流傳，見載于越南存庵家藏《皇越詩選》卷五）