陜西民間美術(shù)資源在高師院校學(xué)前美術(shù)教育中的價(jià)值研究

摘 要：陜西豐富的民間美術(shù)資源為高師院校學(xué)前教育專業(yè)開展學(xué)前美術(shù)教育提供了前提條件。在傳統(tǒng)文化日益受到現(xiàn)代文化挑戰(zhàn)的時(shí)代條件下，高師學(xué)前民間美術(shù)教育在文化啟蒙的意義上，肩負(fù)著傳統(tǒng)文化傳承的重任。陜西民間美術(shù)的傳承與保護(hù)需要學(xué)前美術(shù)教育有更大的作為。基于民間美術(shù)與兒童美術(shù)的相似性與共通性，利用民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)有的高師學(xué)前專業(yè)美術(shù)教育內(nèi)容進(jìn)行改造，能夠促進(jìn)以幼兒為主體的學(xué)前美術(shù)教育發(fā)展。因此，高師院校將民間美術(shù)資源充分運(yùn)用于學(xué)前美術(shù)教育中去，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承、民間美術(shù)資源傳承與保護(hù)及幼兒主體創(chuàng)造性發(fā)展等方面具有重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：陜西；民間美術(shù)；高師院校；學(xué)前教育；價(jià)值

[本文受陜西學(xué)前師范學(xué)院2015年教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目（15JK1173）資助。]

早在上世紀(jì)90年代，“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”上，聯(lián)合國(guó)教科文組織就曾指出：“注重發(fā)展教育的民族特色，是世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)”。《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）學(xué)科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案》中也明確規(guī)定，根據(jù)基礎(chǔ)教育新課程體系的要求，高師需要開設(shè)中國(guó)民間美術(shù)課必修課程。陜西省雖然有著豐富的民間美術(shù)資源，然而，學(xué)前教育專業(yè)所進(jìn)行的美術(shù)教育由于較多地延續(xù)傳統(tǒng)美術(shù)教育精英化、西方化的教育理念，使得被視為“鄉(xiāng)土”的民間美術(shù)教育難登大雅之堂。另外，學(xué)前美術(shù)教育過(guò)分關(guān)注美術(shù)教育的通識(shí)性，沒(méi)有照顧到陜西地域文化的多元性和差異性。這致使學(xué)前教育專業(yè)所培養(yǎng)出的學(xué)生，難以回應(yīng)對(duì)陜西本土地域文化的審美與傳承要求。因此，在高師院校學(xué)前教育專業(yè)中開展民間美術(shù)教育，有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、陜西豐富的民間美術(shù)資源是高師院校

開展學(xué)前美術(shù)教育的前提條件

陜西民間美術(shù)資源，歷史悠久，蘊(yùn)藏豐富。陜西是民間美術(shù)資源特別豐富的地區(qū)，是我國(guó)民間美術(shù)的巨大寶庫(kù)。從陜西省瀕危遺產(chǎn)保護(hù)來(lái)看，在第一批至第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄民間美術(shù)類別中，陜西民間美術(shù)項(xiàng)目共有9項(xiàng)：第一批3項(xiàng)，分別是鳳翔木版年畫、安塞剪紙、鳳翔泥塑；第二批4項(xiàng)，分別是黃陵面花、西秦刺繡、澄城刺繡、陜北匠藝丹青；第三批（擴(kuò)展項(xiàng)目）2項(xiàng)：分別是延川剪紙、旬邑彩貼剪紙。大致可以分為剪紙、雕塑、刺繡等三大類。另外，傳統(tǒng)美術(shù)39個(gè)項(xiàng)目入選陜西省第一批至第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

數(shù)量眾多的國(guó)家級(jí)和省級(jí)民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目遍及關(guān)中、陜北及陜南，其文化影響力更是不限于當(dāng)?shù)兀搅说赜蛳拗疲u(yù)滿華夏，蜚聲中外。地域性分布的豐富民間美術(shù)資源為陜西省高師院校開展學(xué)前民間美術(shù)教育提供了前提條件。這些民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表著陜西民間美術(shù)資源的精華，來(lái)源于當(dāng)?shù)胤e淀深沉的民間鄉(xiāng)土文化，在當(dāng)?shù)赜兄浅V泛的文化影響力。在文化基因、表現(xiàn)形式和藝術(shù)感染力等方面，這些項(xiàng)目較為貼近當(dāng)?shù)氐奈幕睿m宜成為具有鄉(xiāng)土意義的兒童美術(shù)教育資源。

二、高師院校開展學(xué)前民間美術(shù)教育

肩負(fù)著傳統(tǒng)文化傳承的重任

大變革時(shí)代與信息化社會(huì)，迅速重塑了人們的生活環(huán)境。走向現(xiàn)代化的生活環(huán)境成為人們走向現(xiàn)代化的人格發(fā)展的外在基礎(chǔ)，促進(jìn)了他們個(gè)體的精神發(fā)展。然而，現(xiàn)代化的進(jìn)程亦是一把雙刃劍，其對(duì)傳統(tǒng)生活摧枯拉朽式的迅速變革，也使得他們更傾向西方化、功利化的生活選擇，存在著輕視甚至不屑于民族傳統(tǒng)文化生活的現(xiàn)象，甚至導(dǎo)致他們對(duì)自己的母體文化產(chǎn)生了陌生感和疏離感。

雖然如此，除非離開生于斯，長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土，并且隔斷與鄉(xiāng)土的血脈聯(lián)系，否則植根于鄉(xiāng)土生活的民族文化基因不會(huì)改變，還將必然對(duì)他們的精神生活產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響。這種影響是鄉(xiāng)土生活對(duì)人們精神世界潛移默化的浸潤(rùn)與塑造，這種影響是對(duì)人們從屬于中華民族文化特征的啟蒙開端。這種影響，將引導(dǎo)學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，在未來(lái)的幼兒教育實(shí)踐過(guò)程中，利用豐富的民間美術(shù)資源，傳播傳統(tǒng)文化的種子，培養(yǎng)富有地域特征的審美情趣，去教育孩子，塑造孩子，使孩子們打上“中國(guó)人”“陜西人”的文化“標(biāo)簽”。

民族文化需要以不同的文化載體呈現(xiàn)出來(lái)，民間美術(shù)是民間傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，是典型的文化傳承載體之一。民間鄉(xiāng)土美術(shù)植根于現(xiàn)實(shí)生活，來(lái)源于人民大眾，依戀著鄉(xiāng)土，飽含著鄉(xiāng)情，流淌著鄉(xiāng)韻，伴隨著鄉(xiāng)風(fēng)。民間美術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，也是鄉(xiāng)人才智與藝術(shù)的積累過(guò)程。它集中體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)的共同心理素質(zhì)，凝聚著深厚的民族文化精神，承載著民族傳統(tǒng)文化積淀與傳承的重任。因此，有意識(shí)、成系統(tǒng)地將民間美術(shù)資源融入到鄉(xiāng)土化的學(xué)前美術(shù)教育中去，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的傳承與兒童民族性的塑造有著重要的意義。

三、高師院校開展學(xué)前民間美術(shù)教育

有利于陜西民間美術(shù)的傳承與保護(hù)

陜西省高等師范院校學(xué)前教育專業(yè)所培養(yǎng)的學(xué)生，未來(lái)將成為陜西學(xué)齡前幼兒教育的主要師資力量。在他們的知識(shí)和技能體系中，增加系統(tǒng)化的與陜西民間美術(shù)相關(guān)的教育內(nèi)容，在文化啟蒙的意義上，將對(duì)傳承與發(fā)展陜西民間美術(shù)起到重要的作用。

和其他地域一樣，陜西民間美術(shù)面臨著存亡與發(fā)展的大問(wèn)題。民間美術(shù)文化形態(tài)所根植的民族民間文化土壤正隨著現(xiàn)代化生活方式的改變而逐漸衰落，多少民間美術(shù)的失傳、萎縮及損毀令人扼腕。國(guó)際先進(jìn)民間美術(shù)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)將保護(hù)分為三個(gè)階段：實(shí)物搶救保護(hù)階段、保護(hù)意識(shí)和保護(hù)理論建構(gòu)階段以及產(chǎn)業(yè)開發(fā)階段。這三個(gè)階段均面臨著現(xiàn)代化變革促使民間美術(shù)消亡與人們力圖延續(xù)民間美術(shù)青春之間的根本角力。通過(guò)人的力量挽救與發(fā)展瀕臨失傳的民間美術(shù)項(xiàng)目，除了經(jīng)費(fèi)支撐的外部條件，說(shuō)到底還需要人的能力與理念的作用。目前陜西民間美術(shù)的傳承與保護(hù)最缺乏的恰恰是人的因素，表現(xiàn)在缺乏傳承人、傳承人的文化素養(yǎng)、保護(hù)者的意識(shí)及產(chǎn)業(yè)人才缺乏等方面。市場(chǎng)化導(dǎo)向的保護(hù)思路，雖然部分解決了項(xiàng)目傳承人生存與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問(wèn)題，但是缺乏大眾化的民間美術(shù)教育渠道，依然是制約陜西民間美術(shù)傳承與發(fā)展的主要問(wèn)題之一。

在不同教育階段的學(xué)科構(gòu)成之中，學(xué)前階段最為適宜進(jìn)行民間美術(shù)教育的啟蒙，能達(dá)到較好的普遍性教育效果。在現(xiàn)有的教育環(huán)境中，教育機(jī)構(gòu)與教師相對(duì)擁有較大的時(shí)間精力和熱情，將民間美術(shù)資源融入到美術(shù)教育中去，在幼年階段即教育和引導(dǎo)孩子認(rèn)知與體悟源自他們生活之中的民間美術(shù)形式，在他們幼小的心靈中種植下的啟蒙種子，對(duì)他們未來(lái)的審美情趣的發(fā)展與保護(hù)意識(shí)的形成，將大有裨益。只有存在大眾的普遍審美興趣與文化偏好，才能從根本上夯實(shí)民間藝術(shù)和民間文化發(fā)展的土壤。

四、民間美術(shù)教育能夠促進(jìn)

以幼兒為主體的學(xué)前美術(shù)教育發(fā)展

幼兒是學(xué)前美術(shù)教育的對(duì)象，幼兒也是學(xué)前美術(shù)教育的主體。然而，現(xiàn)階段的國(guó)內(nèi)學(xué)前美術(shù)教育基本停留在教師先出示范畫，由幼兒模仿的程式上，在師生關(guān)系上，仍然沿襲傳統(tǒng)的教師主體本位，僅把幼兒當(dāng)做向主體相符合的被動(dòng)客體，忽視幼兒作為繪畫主體的自主性和能動(dòng)性[1]。雖然，有的以幼兒為主體的自主性繪畫教學(xué)主張幼兒自主性發(fā)揮，然而由于較為缺乏實(shí)質(zhì)性的美術(shù)教育內(nèi)容，又逐漸走向了美術(shù)娛樂(lè)化、空洞化的極端。針對(duì)這些問(wèn)題，一方面學(xué)前專業(yè)的美術(shù)教育需要教育學(xué)生以幼兒為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)；另一方面這種設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有獲得幼兒共鳴的實(shí)質(zhì)性教育內(nèi)容。民間美術(shù)資源作為學(xué)前專業(yè)美術(shù)教育內(nèi)容的重要來(lái)源，由于民間美術(shù)與兒童美術(shù)的相似性與共通性，在合理利用豐富的民間美術(shù)資源的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行符合幼兒認(rèn)知和心理特征的教學(xué)改造，能夠使幼兒在學(xué)習(xí)中獲得更多的主體共鳴，能在一定程度上既滿足幼兒的主體教育需求，又能給情感繪畫、音樂(lè)繪畫、自主性繪畫等幼兒主體美術(shù)教育形式增添實(shí)質(zhì)性的教育內(nèi)容。

在美術(shù)教育中，能夠和幼兒美術(shù)的主體性特點(diǎn)具有共同性的教育資源并不多見，民間美術(shù)恰恰具有這種特質(zhì)。民間美術(shù)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)了的而非客觀的物象的感悟，表現(xiàn)出強(qiáng)烈主觀的、直覺(jué)的、意念的、理想化的形象。而幼兒面對(duì)周圍紛繁的事物，在繪畫中并不是真實(shí)的描摹，而是用自己創(chuàng)造的抽象符號(hào)與線條去表現(xiàn)自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，這和民間美術(shù)的表達(dá)方式是相通的。因此，民間美術(shù)和幼兒美術(shù)就有了某種程度上的相似性，這種相似性表現(xiàn)在造型、構(gòu)圖、色彩三個(gè)方面。

在造型相似性上，幼兒觀察事物，傾向于高度地概括對(duì)象的基本結(jié)構(gòu)，對(duì)物體的細(xì)節(jié)以及大小變化等進(jìn)行忽略。幼兒繪畫與美術(shù)創(chuàng)作的造型基本停留在二維的平面上，還未體現(xiàn)出透視關(guān)系，往往出于幼兒主體感受對(duì)意識(shí)的支配，比如會(huì)把自己喜歡的物體夸大化。與之相通的是，剪紙、皮影、版畫、刺繡等民間美術(shù)作品中，在二維平面上完整表現(xiàn)出三維立體的事物形象，化繁為簡(jiǎn)，忽略細(xì)節(jié)，這樣的造型方式尤與幼兒相似。因此，在造型上民間美術(shù)和幼兒美術(shù)作品的相似性體現(xiàn)在造型多具平面感，在二維畫面上體現(xiàn)粗線條、主觀性的較為夸張的質(zhì)樸造型。

在構(gòu)圖相似性上，幼兒還沒(méi)有能力掌握足夠的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，在主體的美術(shù)實(shí)踐中，根據(jù)個(gè)人喜好能夠經(jīng)常采用排列式構(gòu)圖，創(chuàng)造許多雖異于成年人，卻又生動(dòng)有趣的構(gòu)圖方式。民間美術(shù)在構(gòu)圖上也存在著這一特征，民間藝人在創(chuàng)作時(shí)不受思維模式的限制，不一定在創(chuàng)作前對(duì)構(gòu)圖形式進(jìn)行深入的思考，較為隨意，往往采用散點(diǎn)式構(gòu)圖，沒(méi)有“之”字行構(gòu)圖、“三角形”構(gòu)圖、“S”行構(gòu)圖等框架的束縛，表現(xiàn)出與幼兒美術(shù)構(gòu)圖相似的特征[2]。

在色彩相似性上，無(wú)論是民間美術(shù)還是幼兒繪畫作品，在色彩的選擇上都較為主觀感性地運(yùn)用色彩。天真、質(zhì)樸的主觀認(rèn)識(shí)，沒(méi)有規(guī)范性的理性色彩運(yùn)用限制，隨心所欲，隨情所欲，一般大量運(yùn)用高純度強(qiáng)對(duì)比色彩，使美術(shù)作品色彩絢麗，對(duì)比強(qiáng)烈，形成歡快熱烈的相似風(fēng)格。

因此，在繪畫、圖案、手工、鑒賞等不同的學(xué)前美術(shù)教育環(huán)節(jié)上，基于民間美術(shù)與幼兒美術(shù)在造型、構(gòu)圖、色彩三個(gè)方面的相似性，都可以進(jìn)行創(chuàng)新性的教學(xué)設(shè)計(jì)。通過(guò)觀察、模仿、鑒賞民間美術(shù)作品，在較為寬松自由的環(huán)境氛圍中，發(fā)揮幼兒美術(shù)活動(dòng)的自主性與創(chuàng)造性。例如，利用造型重組、構(gòu)圖重組、色彩重組的基本方法[3]，通過(guò)自主性創(chuàng)作的豐富變化，創(chuàng)造出既富有鄉(xiāng)土氣息，又天真活潑的美術(shù)作品，在美術(shù)教育過(guò)程和最終的美術(shù)作品中均體現(xiàn)出對(duì)幼兒主體性的尊重。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜艷.美術(shù)教育中幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）

[2]王海華.談構(gòu)建兒童美術(shù)教育中民間美術(shù)的可鑒性[D].河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2007

[3]嚴(yán)娟.民間美術(shù)在幼兒欣賞教育中的運(yùn)用[J]. 教育實(shí)踐與研究，2014（4）

作者簡(jiǎn)介：

杜艷，碩士，陜西學(xué)前師范學(xué)院美術(shù)系講師，主要從事學(xué)前美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的教學(xué)和研究工作。