現(xiàn)代美術(shù)元素中民間藝術(shù)造型及色彩的應(yīng)用探析

摘 要：我國(guó)民間藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)涵豐富，在見(jiàn)證了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)起著引導(dǎo)和決定作用。在立足現(xiàn)代美術(shù)和民間藝術(shù)的內(nèi)涵和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)造型和民間藝術(shù)色彩特征的分析，來(lái)探討現(xiàn)代美術(shù)元素中民間藝術(shù)造型及色彩的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代美術(shù)；民間藝術(shù)造型；色彩運(yùn)用

現(xiàn)代美術(shù)有著十分廣泛的內(nèi)容，以現(xiàn)代哲學(xué)和叔本華的唯我主義的本體論思想以及尼采、弗洛伊德的有關(guān)精神領(lǐng)域的相關(guān)分析為理論指導(dǎo)，主要指的是19世紀(jì)末到20世紀(jì)70年代的美術(shù)作品，其中最為著名的藝術(shù)代表作是梵高的《向日葵》。與此同時(shí)，現(xiàn)代美術(shù)的起源、發(fā)展和形成也受到了中國(guó)古代文化藝術(shù)的影響，特別是中國(guó)民間藝術(shù)的藝術(shù)造型和色彩等方面。民間藝術(shù)與宮廷藝術(shù)以及貴族藝術(shù)有著明顯的區(qū)別，指的是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)。民間藝術(shù)從狹義上指的是由民間美術(shù)和工藝美術(shù)等各種表現(xiàn)形式構(gòu)成的民間造型藝術(shù)；從廣義上來(lái)說(shuō)包括傳統(tǒng)刺繡、民間印染、中國(guó)織錦的染織繡類，面塑藝術(shù)、木偶藝術(shù)、泥塑藝術(shù)的塑作藝術(shù)，剪紙與刻紙、皮影的剪刻藝術(shù)，彩畫(huà)、農(nóng)民畫(huà)、年畫(huà)的繪畫(huà)之類，川劇變臉、民間音樂(lè)、舞蹈、戲曲的表演藝術(shù)等多種藝術(shù)形式。民間藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中主要從生殖崇拜、宗教信仰、歲時(shí)節(jié)令、辟邪祈福、民間故事和人生儀禮這些主題出發(fā)，通過(guò)運(yùn)用取材生活、色彩豐富、充滿寓意、變形夸張、簡(jiǎn)樸單純、符號(hào)意義這些藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓民間藝術(shù)具有觀賞玩樂(lè)、表達(dá)情意、禮敬諸神和裝飾美化的功能。

一、現(xiàn)代美術(shù)元素中民間藝術(shù)造型的應(yīng)用

造型藝術(shù)是藝術(shù)形態(tài)的一種，指的是通過(guò)利用各種藝術(shù)創(chuàng)作手段對(duì)繪畫(huà)用顏料、布、紙、木板、石、泥、玻璃、金屬等物質(zhì)材料進(jìn)行第二次創(chuàng)作，追求空間的靜態(tài)之美和動(dòng)態(tài)之美，以此來(lái)反映社會(huì)實(shí)際生活和表達(dá)藝術(shù)家思想情感的目，是再現(xiàn)空間藝術(shù)和靜態(tài)視覺(jué)藝術(shù)的綜合。造型藝術(shù)涵蓋的內(nèi)容從繪畫(huà)、雕塑到攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。在不同的造型藝術(shù)領(lǐng)域中，因不同領(lǐng)域中的定義、標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)造型要求的不同，使得不同領(lǐng)域中的造型藝術(shù)在審美特征上都有其領(lǐng)域顯著的個(gè)性特征。然而正如加萊辛所說(shuō)的“美是造型藝術(shù)的最高‘法律’”，經(jīng)過(guò)歸納總結(jié)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在個(gè)性的審美特征當(dāng)中存在著共性的審美特征，主要包括造型性、到達(dá)頂點(diǎn)之前的永固性與瞬間性以及從再現(xiàn)到表現(xiàn)這三種。其中民間藝術(shù)造型憑借其獨(dú)特的造型特色和藝術(shù)價(jià)值成為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的重要元素，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中得到了廣泛應(yīng)用。

（一）“和諧過(guò)渡”造型的應(yīng)用

民間藝術(shù)受中國(guó)儒家思想和道家思想的影響，投射在造型藝術(shù)上就表現(xiàn)為通過(guò)線條變化等方法實(shí)現(xiàn)在具體造型和抽象造型之間進(jìn)行“和諧的過(guò)度”，避免讓觀看者產(chǎn)生別扭不自然的觀看體驗(yàn)，使其變得自然統(tǒng)一。其中將“和諧過(guò)渡”造型運(yùn)用到極致的就是民間藝術(shù)中的民間繪畫(huà)藝術(shù)。民間繪畫(huà)藝術(shù)將各種不同時(shí)空的東西放置在同一創(chuàng)作平面當(dāng)中，通過(guò)將作品中融入不同的景物特點(diǎn)或者一些小細(xì)節(jié)，將看起來(lái)似乎是毫無(wú)關(guān)系的東西進(jìn)行聯(lián)系，對(duì)人們的邏輯思維進(jìn)行顛覆，縮減了不同物品之間的距離，讓其變得和諧統(tǒng)一，與作品融為一體，充分顯現(xiàn)出創(chuàng)作者在追求物質(zhì)生活的同時(shí)保持著對(duì)生活的好奇心以及對(duì)美的追求。除此之外，中國(guó)水墨畫(huà)通過(guò)留白等方法，對(duì)實(shí)虛之間進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)換，構(gòu)成一幅幅美不勝收、意蘊(yùn)無(wú)窮的藝術(shù)作品。黑色墨水和紅色墨水在畫(huà)家的奇妙創(chuàng)作中變成了一幅臘梅圖。現(xiàn)代美術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中經(jīng)常需要面臨著如何處理好實(shí)體和抽象之間的關(guān)系這一問(wèn)題，特別是隨著思想解放和人們文化水平的提高，人們?cè)谧非髠€(gè)性化的基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的美學(xué)性也提出了更高的要求，從而為現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)增加了難度。在此背景下，現(xiàn)代美術(shù)以民間藝術(shù)中的“和諧過(guò)渡”造型為中間點(diǎn)，將抽象和具象進(jìn)行緊密連接，實(shí)現(xiàn)廣泛應(yīng)用，例如，海報(bào)、宣傳冊(cè)以及網(wǎng)易標(biāo)記的設(shè)計(jì)等。

（二）“陰陽(yáng)相濟(jì)”造型的應(yīng)用

陰陽(yáng)是古人通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象中的天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等的仔細(xì)觀察，再?gòu)恼軐W(xué)的思維角度出發(fā)將這類自然現(xiàn)象歸納而得出，是中國(guó)文化的根源之一，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。陰陽(yáng)涉及的范圍十分廣泛，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)和易學(xué)命理等眾多學(xué)科，形成了以陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化為主要思想的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。中國(guó)民間藝術(shù)作為中國(guó)文化的一部分，自然也受到了相關(guān)陰陽(yáng)的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的影響，其中影響最為廣泛的就是在中國(guó)民間藝術(shù)造型領(lǐng)域形成了“陰陽(yáng)相濟(jì)”的造型方法。“陰陽(yáng)相濟(jì)”造型強(qiáng)調(diào)和平、安靜的同時(shí)，追求和諧之美。“陰陽(yáng)相濟(jì)”在中國(guó)剪紙藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)用得就十分明顯，有各種陰陽(yáng)剪法、混合剪法等。太極圖堪稱中國(guó)民間藝術(shù)“陰陽(yáng)相濟(jì)”造型最為顯著的應(yīng)用，太極圖將抽象的陰陽(yáng)用簡(jiǎn)單的黑白來(lái)表達(dá)，化抽象為具體，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、宇宙觀、人本觀相通，形成突破，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的“圓”，寓意著“物我相融、天人合一”的思想。除此之外，中國(guó)民間藝術(shù)“陰陽(yáng)相濟(jì)”的造型在實(shí)際生活中也得到了廣泛應(yīng)用，例如中國(guó)銀行的標(biāo)志以古錢(qián)幣造型為基礎(chǔ)，簡(jiǎn)化成外圓內(nèi)部含有一個(gè)“中”字的造型，將虛和實(shí)進(jìn)行了完美的結(jié)合，其對(duì)稱的結(jié)構(gòu)更是為整個(gè)造型增添一種和諧之美，實(shí)現(xiàn)了從形似和神似兩方面對(duì)“陰陽(yáng)相濟(jì)”造型理念的最好闡釋。“陰陽(yáng)相濟(jì)”造型的背后蘊(yùn)含的是中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)理念，而現(xiàn)代美術(shù)因其所存在的時(shí)間比較短，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中缺乏深厚的文化做襯托，因而“陰陽(yáng)相濟(jì)”造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用正好可以豐富藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

二、現(xiàn)代美術(shù)元素中民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用

（一）中國(guó)民間美術(shù)色彩的特征

中國(guó)民間藝術(shù)色彩主要集中表現(xiàn)在民間美術(shù)色彩這一方面，中國(guó)民間美術(shù)色彩歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的洗禮和沉淀，形成了獨(dú)具特色的民間美術(shù)色彩特征，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，中國(guó)民間美術(shù)在傳統(tǒng)的赤、青、黃、白、黑的基本色調(diào)基礎(chǔ)上，通過(guò)強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，形成絢麗、豐富的色彩藝術(shù)，給觀看者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。最具典型性的是民間年畫(huà)、民間彩塑、戲曲人物造型，其中陜西年畫(huà)中的門(mén)神最為出名，大紅、桃紅、黃、綠、黑五色為最常使用的顏色，其繪制粗獷、風(fēng)格豪爽、明快、灑脫。

其次，中國(guó)民間美術(shù)色彩注重對(duì)色彩進(jìn)行冷暖對(duì)比、補(bǔ)色對(duì)比、純度對(duì)比和面積對(duì)比。正如民間畫(huà)訣云：“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”、“青紫不并列，黃白不隨肩”“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”“紅花要靠綠葉扶”“紅離了綠不顯，紫離了黃不顯”等，這些俗語(yǔ)在一定程度上都表明了民間美術(shù)在發(fā)展的初期，雖然思想上并沒(méi)形成一定的色彩原理，但是創(chuàng)作者在創(chuàng)作這些美術(shù)作品時(shí)也在盡可能地依靠自身的美學(xué)直覺(jué)通過(guò)色彩對(duì)比來(lái)提高美術(shù)作品的整體美感。例如我們熟知的泥玩具在制作過(guò)程中采用黑底上繪制紅、黃、白、綠等純度較高的顏色，從而讓泥玩具的其他部分以極其飽滿的色彩與底色形成強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比，使紅色更艷，綠色更鮮，白色更亮。

最后，中國(guó)民間美術(shù)的色彩包含著色彩的象征意義及其中承載的文化特征。從色彩本身而言，色彩是一種客觀存在的并不以人的主觀意識(shí)而改變的客體。但是實(shí)際上，世界上每一種色彩都不是孤立存在的，其受歷史文化、審美取向和地理環(huán)境的影響，因而色彩除了客觀性之外，更是具備深厚的情感性。在這方面，中國(guó)色彩就表現(xiàn)得更為明顯。造成這種現(xiàn)象的原因主要是因?yàn)樵跉v史的發(fā)展和世世代代色彩文化的繼承過(guò)程中，色彩的內(nèi)涵受到了我國(guó)傳統(tǒng)思想、宗教精神、價(jià)值取向、倫理道德等多元文化的影響，因而每一種客觀的色彩都被人們賦予了不同的象征意義。紅色是在中國(guó)生活中運(yùn)用最多的顏色，例如春節(jié)時(shí)需要張貼紅色的對(duì)聯(lián)，結(jié)婚時(shí)新郎新娘需要身著紅衣，張貼紅色的窗花、喜字等，主要是因?yàn)榧t色在中國(guó)色彩文化中象征著吉利、幸福、生機(jī)，同時(shí)也象征著對(duì)于妖魔鬼怪等一切有害生物的威懾。不僅如此，紅色也是中國(guó)民間美術(shù)中最為常見(jiàn)的顏色，特別是在各種年畫(huà)作品當(dāng)中。除此之外，創(chuàng)作者在進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，表達(dá)的主要情感也是以積極樂(lè)觀向上為主，消極陰暗抑郁的情感表達(dá)在中國(guó)民間美術(shù)作品中很難看見(jiàn)，因此，一些明亮積極的色彩如紅色、綠色和黃色等在中國(guó)民間美術(shù)中也應(yīng)用得較為廣泛。

（二）靈活的色彩變化

民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，分別是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域、包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域、服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域以及裝飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域。平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域雖然對(duì)民間美術(shù)色彩的應(yīng)用程度不高，但是近年來(lái)隨著市場(chǎng)上提高了對(duì)民間元素的重視，使得很多平面設(shè)計(jì)師開(kāi)始意識(shí)到民間美術(shù)的重要性，逐漸接觸和了解中國(guó)民間文化的特點(diǎn)及其豐富的內(nèi)涵。包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)γ耖g美術(shù)色彩的應(yīng)用主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品外觀時(shí)，從消費(fèi)者的色彩心理出發(fā)，將色彩的視覺(jué)效果結(jié)合民間文化的思想，充分運(yùn)用民間美術(shù)色彩的“以色奪目”的創(chuàng)作理念，以此來(lái)促進(jìn)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)。隨著中國(guó)風(fēng)的興起和影響，使得很多服裝設(shè)計(jì)師為了順應(yīng)時(shí)尚潮流的發(fā)展，紛紛在服裝的設(shè)計(jì)中提高了對(duì)民間美術(shù)色彩的應(yīng)用，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)復(fù)古風(fēng)服裝設(shè)計(jì)的目的。目前，裝設(shè)設(shè)計(jì)師在應(yīng)用民間美術(shù)色彩時(shí)會(huì)在保證色彩的豐富配合以外，將復(fù)古的風(fēng)格進(jìn)行融入，通過(guò)對(duì)文化特質(zhì)的拓展和價(jià)格、價(jià)值的再創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民間美術(shù)色彩的發(fā)揚(yáng)和流傳。

三、結(jié)語(yǔ)

色彩藝術(shù)和造型藝術(shù)作為中國(guó)民間藝術(shù)的精髓部分，值得現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)其進(jìn)行廣泛的應(yīng)用。然而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在應(yīng)用的過(guò)程中除了需要將中國(guó)傳統(tǒng)的一些元素進(jìn)行繼承之外，更加需要在立足當(dāng)前發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上為民間藝術(shù)造型和民間藝術(shù)色彩注入新鮮的內(nèi)容，讓其在保持傳統(tǒng)特色的同時(shí)，兼具現(xiàn)代設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)，從而避免被社會(huì)歷史所淘汰，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民間藝術(shù)造型及色彩的繼承并促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的雙贏。

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作者簡(jiǎn)介：

范慶華，碩士，蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系副教授、副主任。研究方向：設(shè)計(jì)、繪畫(huà)等視覺(jué)藝術(shù)的實(shí)踐與研究。