中國文化傳統中之士

大家眼中何謂“士”。

中國文化有與并世其他民族其他社會絕對相異之一點，即為中國社會有士之一流品，而其他社會無之。夏、商、周三代，中國乃一貴族封建社會，然其時已有士。

孔子曰：“士志于道”，孟子曰：“士尚志”，即尚其所志之道。其道始則修于身，繼則齊其家。推而廣之，擴而大之，則有家族，有家鄉。更推而廣之，更擴而大之，則有治國之道。又更推擴，超國家而上，則有平天下之道。其實所謂身、家、國、天下，此諸分別，即古代封建貴族之所傳，如所謂禹、湯、文、武，上溯及于唐堯、虞舜，莫非修身、齊家、治國、平天下，一以貫之，以成其為圣帝明王。惟當時建有修、齊、治、平之禮，而孔子則綜合會通加以闡發，倡為修、齊、治、平之道，以求廣大奉行，而成為一完整之體系，如此而已。

孔子曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。”用者，用其道，非指用其身。能用其道，則出身行道。不能用其道，則藏道于身，寧退不仕。不顯身于仕途，以求全其道而傳之后世。故士可以用，可以不用。可以仕。可以不仕。而社會有士，則其道乃得光昌傳播于天地間。戰國雖稱為士勢力之驟張時期，而諸子之聚徒講學，自成一家，如儒、如墨、如道、如名、如陰陽、如農家之許行，凡屬開山宗師，及其繼承人物，在當時學術上有大名望大表現者，均不曾在政治上獲大用。其獲用于上層政治者，在學術上僅屬第三四流以下之人物。而亦鮮得安于位。不致身死，已屬大幸。然則所謂士之一流，其在中國文化傳統歷史影響上之特有意義與價值究何在？……