高調(diào)隱居的中國悖論

從好走“終南捷徑”的古代隱士，到當(dāng)下的“高調(diào)”隱居者，均顯露出“隱”的矛盾與虛偽。

如果依照最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，中國并無真隱士。

“志士棲山恨不深，人知已是負(fù)初心。不須更說嚴(yán)光輩，直自巢由錯到今。”在南宋詩人陸放翁看來，要想做真隱士，是不應(yīng)該存活于世上，那些被歷史文獻(xiàn)所記載，為人世所知的隱士、高士、處士，乃至神仙傳記或佛門中的高僧，也都不是“真隱”而是“假隱”。

“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”不過是隱士們的自欺欺人，這群主要由文人組成的隱士集團，或懷抱“孔明心態(tài)”，擺出看破紅塵的清高姿態(tài)，需要對方執(zhí)禮甚恭，三敦四請，才勉為其難出山，以濟困解厄;或懷抱“終南山心態(tài)”，雖然隱居于長安附近的終南山，卻又不時放出風(fēng)聲，以方便“求才若渴”者登門拜訪。

歸隱自然、超塵脫俗、隱逸、清高等已成為中國人普遍崇仰的“人生哲學(xué)”。然而，“終南捷徑”卻又成為一種隱士追求名利以退為進(jìn)的手段。“文人出路狹窄，熱衷做官，做不成官，自稱‘布衣’，以布衣傲人。這是多么矛盾、荒謬又虛偽的事。中國社會文化之虛偽，且習(xí)以為常，此是一例。”（臺灣作家何懷碩語）

中國隱士：一群隱君子，一群偽君子？

隱士不是種職業(yè)。隱士是逃離社會，努力要成為名符其實“個人”的一種人。

“中國幾千年影響最大的是什么人？不是孔孟，不是老莊，是隱士。”（南懷瑾《lt;莊子gt;講記》）

人數(shù)接近百萬的中國隱士，常常是政治的異見者，他們總是與社會、山林和廟堂處于一種極其復(fù)雜的糾葛之中。……