基諾族的土地利用智慧

摘 要 云南省內有8個人口較少民族，他們都是典型的山地農耕民族，土地是他們的生活重心。從古到今，在對土地的利用方面，他們從生產活動中摸索出一套適合當地生態環境的發展模式。以基諾族為例探討了人口較少民族的土地利用智慧，從不同的角度說明生產活動、宗教信仰對約束人的行為、保護土地生態的重要性。

關鍵詞 人口較少民族；基諾族；刀耕火種；輪歇栽培

中圖分類號：C95 文獻標志碼：C DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2016.05.051

1 民族概況

我國人口較少民族是指總人口在30萬人以下的28個民族，云南地區有8個，分別為：獨龍族、德昂族、基諾族、怒族、阿昌族、普米族、布朗族、景頗族，總人口42.1萬。從地理位置來看，這8個民族普遍分布在邊境地區、偏遠山區和峽谷地帶，有6個直接從原始社會末期過渡到社會主義社會。這8個民族至今都以農業為主，土地是他們生活的重心。

土地利用是指人類對土地自然屬性的利用方式和目的、意圖，是一種動態過程。土地利用既是個技術問題，又是個經濟問題。因為隨著人類科學技術水平的提高，對土地自然屬性的利用方式也不斷的發生變化。說它是個經濟問題，是指技術水平的提高會帶來土地更多的產出和更高的經濟效益。云南地區8個人口較少民族在數千年的發展過程中，在土地利用方面也一直不斷變化。從原始社會的采集漁獵到山地農耕時期的刀耕火種，解放后在國家的幫助下，從原始氏族經濟進入社會主義經濟，精耕細作的多種經營模式代替了刀耕火種。在國內各地區的橫向比較之下，云南人口較少民族的經濟發展水平仍然較低，但在國內土壤大面積污染的今天，他們對待土地的方式卻是值得借鑒的。

2 土地利用智慧

從采集漁獵到今天的現代化經營，這些人口較少民族摸索出一套適合云南山地的土地利用模式，使他們在滿足生活需要的同時，最大程度地保持了當地良好的生態環境，和較完整的生物多樣性體系。杜玉亭教授和尹紹亭教授都曾經以基諾族為例，指出刀耕火種與毀林開荒是兩碼事。人口較少民族的刀耕火種，有著比較嚴格的“輪歇”制，在某些方面已具有相當高的發展水平[1]。尹紹亭教授對基諾族刀耕火種的民族生態學研究表明，傳統基諾族社會的刀耕火種，不僅沒有破壞其生存環境，而且形成了生態保護的一整套良性循環機制，是基諾族人民一種獨特的生存智慧[2]。

2.1 刀耕火種，既利用自然又敬畏自然的生存智慧

從砍地、燒地、檢地到播種、收獲，刀耕火種中的每一個環節都滲透著基諾人適應大自然、敬畏大自然的樸素思想。根據植物的長勢判斷土壤的肥力，砍地之前先砍伐3～5 m寬的防火帶，以防山火過大引發森林火災。砍地時，要避開珍稀樹木，砍掉樹干之后，樹樁要留的高一些，以確保拋荒后能很快長出新枝。燒地一定要等林木曬透之后，這樣才容易焚燒，燒地時有嚴格的規范和儀式，以防止山火蔓延。焚燒之后還要檢查是否燒干凈了。根據當地的地理條件，種植適合的農作物，或是茶葉。根據地勢。在播種時采取點種或是撒種的方式。使用點種棒時要確保不傷害林木的根部，以利于植被的恢復。收獲時一定要舉行一定的祭祀儀式，這是感謝大自然的饋贈。既開墾了土地，又防止自己的行為引發不必要的自然災害，在能力范圍之內提高作物的產量，這些都是在交通不便，基諾族幾乎與世隔絕的年代里，他們依靠自己常年的勞作總結出一套適用于基諾山區的土地利用智慧。

2.2 輪歇栽培中的土地休養生息智慧。

輪歇栽培是基諾族刀耕火種民族傳統文化的核心，這種古樸的傳統文化蘊含著基諾族在長期的實踐中總結出來的土地修養生息智慧。

2.2.1 根據生活需要，把土地劃分面積不等的地塊，以利于拋荒耕種同時進行

根據杜玉亭等專家學者的調查研究，各村寨的輪歇地都被“規劃”為許多塊，比如巴亞寨分為13塊，每塊耕種1～2 a便拋荒，輪歇使用，十幾年一個輪回，經過十余年休耕，最先耕種的土地已恢復植被和肥力。通過這樣的方式既解決了基諾人生活上的需要，又使土地得到足夠的修養生息。

2.2.2 根據地力判斷土地休閑時間長短

一塊土地究竟休耕多長時間，不是隨意決定的。基諾族在常年的耕種中獲得了豐富的土地分類知識，他們按照林地海拔高低和土壤肥力，把土地劃分為不同的類型。根據土地類型種植不同的農作物。

3.3 采集和狩獵活動中的生物多樣性管理智慧

以從古到今，采集和狩獵都是基諾族的重要生活方式。不同點在于，原始社會時期，采集和狩獵是人們的主要生活來源，山地農業發展起來后，它是基諾族生活中的一個重要補充。在長期的采集和狩獵活動中，基諾族總結出一套既滿足日常生活需要又保護了生態環境的生物多樣性管理方式。

3.3.1 食用植物的鑒別智慧

基諾山食用的植物很多，但山林中有毒的植物也很多，在數千年的發展中，基諾人民摸索出切實可行的食用植物鑒別方法來。據統計“基諾族采集利用野生食用植物（含菌類）有119種，基諾族常用的野生藥用植物種類60～70種。”[3]他們根據植物的生長周期來安排農業活動，既保證了農作物的栽培，有保證了足夠的采集時間。

3.3.2 狩獵中的生物多樣性和環境保護智慧

基諾族獵人主要采用燒山打獵和攆山打獵兩種方式。燒山打獵與“燒地”同步進行，年長者控制好火候，年輕人狩獵。燒山時獲得的獵物較多，但燒山不能隨意進行，只有開墾新的土地時才會采取燒山打獵的方式。攆山打獵是經常性的活動，但對動物的破壞力較小，因此對當地的生物多樣性環境不會造成破壞。

基諾族有采食昆蟲的傳統，“基諾族至少采集食用23種昆蟲、3種蜘蛛、4種甲殼動物。”[4]基諾族人民通過采食昆蟲，減少害蟲數量，客觀上起到了保護農林植物、保護生物多樣性的作用。

3.4 通過信仰約束自我行為、保護土地的智慧

3.4.1 祭祀活動彰顯用地智慧

基諾族的祭祀活動并不僅僅是儀式的展演，還伴隨有實際耕作的行為。砍地之前要栽種姜和芋頭，因為據說這兩樣東西有驅鬼辟邪的作用。撒種前由村寨長老先舉行祭祀儀式，念禱詞，意思是請地神保佑莊稼長得好，請已逝去的父母守衛著莊稼。雖然現在刀耕火種已經退出了基諾族的實際生活，但這些祭祀活動卻被保留下來，成為基諾人曾經愛護土地的見證，也提醒今天的基諾人更加珍惜土地、珍惜自然。

3.4.2 日常禁忌蘊含對土地的敬畏

基諾族的很多禁忌習俗無形中保護了當地的生態環境。在現代農業發展的初期，國家很多地方的土地被農藥大肆污染的時候，基諾山因為這些禁忌的存在，使土地保持了最初的形態。神林是嚴謹砍伐的，所有的大榕樹都是神樹，決不能破壞。基諾族的這些日常禁忌看似繁瑣，卻最大程度地保護了當地的土壤環境和生物多樣性。

3.5 不墨守成規，與時俱進的生存智慧

基諾族歷史悠久，刀耕火種占據了其大部分的發展史，但解放后，基諾族在政府的幫助下，迅速從原始社會的農村公社過渡到社會主義經濟。基諾族在20世紀80年代跟隨國家改革開放的步伐，走出了一條符合本地區特色的農業發展之路。旱稻因其產量過低，種植面積逐步縮小，棉花則早已退出基諾人的農業種植領域，很多村寨從經濟效益出發不斷擴大茶園和橡膠林的面積，以獲得更多的收入。

4 結語

基諾族從其民族起源的傳說中就開啟了以土地為中心的生活方式，他們敬重自然，從自然界中尋找最有效的土地利用方式。他們從基諾山區的實際情況出發，通過采集漁獵、刀耕火種，滿足了基諾族的生活需要，發展出較完整的民族傳統農耕文化。雖然隨著人口的增加和科學的發展，刀耕火種逐步退出了歷史舞臺，但輪歇栽培作為調節地力的有效方式仍然保留著，并使基諾山區的土壤避免了現代化肥農藥的大面積傷害。基諾族一直堅持著他們樸素的保護生態環境的思想，進行著他們并不自知的生物多樣性的管理方式。他們通過原始宗教信仰和日常禁忌習俗約束人們的行為，使基諾山在現代化的浪潮中保留著古樸的生活方式。改革開放后，以經濟建設為中心的思想，又使很多地方片面追求發展的速度，造成環境的進一步污染。長三角、珠三角、東北老工業基地等部分區域土壤污染問題突出，中南地區和西南地區重金屬超標，在土地問題頻發的今天，基諾族對待土地的方式是值得學習和借鑒的。

參考文獻

[1]杜玉亭.基諾族族源問題試探——兼論族源和民族形成的上限[J].云南社會科學，1981（2）：57-63.

[2]尹紹亭.基諾族刀耕火種的民族生態學研究[J].農業考古，1988（1）：318-334.

[3]基諾族傳統信仰的生態倫理價值[J].黑龍江民族叢刊，2010（1）：142-147.

[4]龍春林，阿部卓，王紅，等.基諾族傳統文化中的生物多樣性管理與利用[J].云南植物研究，1999（2）：111-120.

（責任編輯：趙中正）