鳥居龍藏：來自日本的人類學(xué)家

在西方旅行者紛紛闖入中國(guó)秘境之時(shí)，與中國(guó)一水之隔的日本探險(xiǎn)家其實(shí)也在茫茫的中國(guó)大地穿梭來回，如日本著名中國(guó)史學(xué)家內(nèi)藤湖南于1899年至中國(guó)的旅行中，遍訪名山大川、碑墳寺觀等勝景，以印證他神游已久的禹域大地；芥川龍之介受大阪每日新聞社委托到中國(guó)游覽，寫下一冊(cè)《中國(guó)游記》做這次旅行的見聞?dòng)涗洝?/p>

許多西方來華旅行者，都是憑借著來到中國(guó)旅行考察的成就，而成為歷史學(xué)者、生物考察者、民俗考察者的，但日本來華旅行者里則有很多本就已是小有名氣的學(xué)者、作家、探險(xiǎn)家、人類學(xué)家，他們帶著扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和明確的考察目的踏上旅程，因而他們的考察更為系統(tǒng)而專業(yè)，鳥居龍藏，則是其中之佼佼者。他四次入臺(tái)灣省，兩次去東北，在北平一住十幾年，寫出了《從人類學(xué)上看中國(guó)西南》等數(shù)部關(guān)于中國(guó)西南人類學(xué)的皇皇巨著。

新町川河畔誕生的新星

1870年4月4日，鳥居龍藏出生于日本四國(guó)德島市中心的新町川河畔一個(gè)富裕的煙草商人家中，他的家庭是當(dāng)?shù)厥浊恢傅拇鬅煵萆蹋B居龍藏則是眾人期盼的下一代繼承人，然而他對(duì)經(jīng)商不感興趣，從小就喜歡收集石器、陶器、古地圖，《和漢三才圖會(huì)》與《骨董集》這兩本文物考據(jù)的書使得他一讀再讀，愛不釋手。

1886年，16歲的鳥居龍藏加入剛剛成立的 “東京人類學(xué)會(huì)”。在學(xué)會(huì)鼓勵(lì)下，鳥居龍藏開始在德島附近調(diào)查遺址，獨(dú)自摸索尋找石器時(shí)代的遺物，1887年就發(fā)表了《阿波國(guó)的古墳》等三篇文章。在學(xué)會(huì)發(fā)起人坪井正五郎的鼓勵(lì)和敦促下，鳥居決定到東京大學(xué)就讀，在那里，鳥居龍藏繼續(xù)他的自修生活，四處遍訪名師，并且常常在東京四處走動(dòng)，希望發(fā)現(xiàn)貝塚（史前時(shí)代人們捕食的貝類堆積遺址）。果然，1892年，他在千葉縣一個(gè)小島發(fā)現(xiàn)一個(gè)保存完整的貝塚，并發(fā)掘出磨制石斧和陶片。

1894年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，鳥居龍藏開始關(guān)注東北亞相關(guān)的人類學(xué)文獻(xiàn)，后來，日軍占領(lǐng)了遼東半島，他自付旅費(fèi)，于1895年8月，以東京人類學(xué)會(huì)的名義去往當(dāng)時(shí)在人類學(xué)上一片空白的遼東半島調(diào)查。當(dāng)時(shí)的遼東半島，既沒有大連港的存在，也尚未開建鐵路，鳥居搭乘公務(wù)船在南部一個(gè)叫“柳樹屯”的鄉(xiāng)間小灣停泊，然后徒步走到金州的日軍司令部報(bào)告來意，在此獲得醫(yī)療和地圖等情報(bào)的協(xié)助，再去往旅順，然后北經(jīng)復(fù)州、熊岳城，到達(dá)海城后往東折向析木城，抵達(dá)鴨綠江畔的安東，最后回到金州。在這四個(gè)月里，25歲的鳥居以過人毅力，進(jìn)行一個(gè)大范圍的徒步調(diào)查。

在途中，他身上只帶了一本日本陸軍省編的《支那語(yǔ)會(huì)話》的小冊(cè)子，沒有翻譯，就這樣憑著滿腔熱忱四處亂走，竟然發(fā)現(xiàn)了析木城附近的遼代磚塔和巨大石棚遺址，這開啟了他日后對(duì)東北亞的巨石文化及遼代（契丹）文化研究的端緒。另外，在調(diào)查接近尾聲時(shí)，他在孤山西南拾獲磨制石斧，首次證明的遼東半島上在石器時(shí)代也有人類活動(dòng)的痕跡。這個(gè)發(fā)現(xiàn)掀開了日本人類學(xué)界對(duì)亞洲大陸的人類學(xué)、考古學(xué)調(diào)查的序幕。

這是他第一次東北考察，對(duì)于東北亞這一片浩瀚密林，鳥居一直懷有無(wú)限的憧憬和“野心”。1907年6月，他的長(zhǎng)女幸子才出生不到三個(gè)月，他即領(lǐng)著夫人和襁褓中的女兒開始了第二次中國(guó)北部的考察。當(dāng)時(shí)從內(nèi)蒙進(jìn)入外蒙調(diào)查，必須要有護(hù)衛(wèi)兵才準(zhǔn)許入境，但鳥居龍藏拒絕在權(quán)力的保護(hù)下進(jìn)行調(diào)查，他聲稱：“我們是日本愛和平的學(xué)者夫妻才到那遙遠(yuǎn)的地方去，只要嬰兒相隨。既然如同佛教徒一樣，他們有什么理由拒絕我們?nèi)刖常俊苯Y(jié)果，和平進(jìn)入外蒙的鳥居夫婦受到喀爾喀王府的盛情款待。

四探臺(tái)灣

1896年，東京帝國(guó)大學(xué)決定派人去中國(guó)臺(tái)灣調(diào)查，但因?yàn)槲ｋU(xiǎn)，人類學(xué)系教授中誰(shuí)也不響應(yīng)，而當(dāng)時(shí)作為整理標(biāo)本的雇員鳥居龍藏曾有遼東半島徒步調(diào)查的經(jīng)歷，又有坪井正五郎的推薦，最終接受了這項(xiàng)艱險(xiǎn)的調(diào)查任務(wù)，這一調(diào)查就延續(xù)三年，總共去臺(tái)四次進(jìn)行調(diào)查。

鳥居龍藏第一次到臺(tái)灣調(diào)查，先是與比他早一年上島的伊能嘉能和粟野傳之丞會(huì)面。鳥居在臺(tái)北發(fā)掘園山貝丘遺址后，從基隆乘船到花蓮港，在東部從事調(diào)查。先由花蓮港，沿海岸山脈西側(cè)，經(jīng)秀姑巒溪、卑南溪南下調(diào)查阿美人，再?gòu)呐_(tái)東的卑南到平埔人的一個(gè)分支噶瑪蘭人居住的知本村社，爾后，路經(jīng)臺(tái)東由海岸山脈東側(cè)的海岸線北上回到花蓮港，其間還在泰雅人居住的北部山地太魯閣以及布農(nóng)人居住的村社做了初步調(diào)查。

1897年10月，鳥居龍藏到了臺(tái)灣島南端的紅頭嶼，即現(xiàn)在的蘭嶼島調(diào)查，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)70天，該島有45平方公里，居住著雅美人。期間，他的隨從中島不幸喪生，使得雅美人更加同情鳥居，酋長(zhǎng)還邀請(qǐng)他去做客，并將他的行李搬到酋長(zhǎng)家，讓他與酋長(zhǎng)一起居住。

1898年的10月到12月，鳥居龍藏到臺(tái)灣省南部的排灣人村社作調(diào)查，這是他的第三次臺(tái)灣調(diào)查。他先經(jīng)恒春阿美進(jìn)入排灣人居住的牡丹社，再由原路返回恒春。然后沿東海岸北上，到知本以南的大麻里溪調(diào)查，再到卑南。他的足跡已經(jīng)深入到了臺(tái)東知本大山的腹地，調(diào)查了魯凱人居住的大南社。這里山勢(shì)陡峭，很少有人去探訪。他在調(diào)查報(bào)告中，如實(shí)記述了排灣族人傳統(tǒng)的工藝和風(fēng)俗習(xí)慣，還有村社集落的狀況。

鳥居龍藏的最后一次臺(tái)灣調(diào)查，是從1899年1月到10月，長(zhǎng)達(dá)9個(gè)月，調(diào)查路線也很長(zhǎng)。他從基隆乘船到澎湖島，再向南航行于東港上陸，由這里徒步沿排灣人居住的南部地區(qū)山麓北上，經(jīng)排灣人和一部分魯凱人居住的西北部地區(qū)，到鄒人、布農(nóng)人、泰雅人居住的地區(qū)，還登上玉山，橫穿中央山脈，經(jīng)玉里到臺(tái)東，到臺(tái)灣東部阿美人居住的村社調(diào)查。整個(gè)考察他只有翻譯一人做伴，旅行之中如同急行軍一樣，途中抓緊一切時(shí)間作調(diào)查，甚至在休息的空隙也在搜集資料。

這次調(diào)查，鳥居龍藏不僅獲得大量人類學(xué)資料，他的好奇心和冒險(xiǎn)心也得到了滿足，他所攀登的玉山，高達(dá)3952米，比富士山還要高176米。當(dāng)他爬上山頂時(shí)，山頂還有積雪，整座山體就像潔白的肌膚。他同翻譯一起化雪煮粟充饑。鳥居龍藏登玉山而橫穿中央山脈，這條道路是非常危險(xiǎn)的，特別是翻越八通關(guān)的道路，由于太過危險(xiǎn)，在清代就已荒蕪。可他在布農(nóng)族向?qū)У膸ьI(lǐng)下，竟然順利通過了。

鳥居龍藏在臺(tái)灣連續(xù)調(diào)查了四次，最短一次調(diào)查兩個(gè)月，最長(zhǎng)的第四次調(diào)查時(shí)間達(dá)9個(gè)月，累計(jì)16個(gè)月。在臺(tái)灣，鳥居龍藏拍攝了834張感光玻璃干板的老照片，其中也包括對(duì)臺(tái)灣原住民進(jìn)行的人物拍攝，他對(duì)臺(tái)灣原住民產(chǎn)生了好感和極大的興趣。同時(shí)，他開始注意考察和研究原住民人群的來源與其族群的分布，也包括他們使用的語(yǔ)言、生活習(xí)慣、傳說等。考察結(jié)束后，鳥居龍藏提出了“臺(tái)灣原住民的族類”問題，其中對(duì)高山族的幾個(gè)支系做了簡(jiǎn)介。

走入貴州

臺(tái)灣考察結(jié)束后不久，1902年7月20日，32歲的鳥居龍藏受日本東京帝國(guó)大學(xué)的派遣，告別了新婚半年的妻子，踏上了中國(guó)西南的湘黔滇驛道，開始考察貴州民族文化，這次考察從1902年7月至1903年3月，歷時(shí)8個(gè)月。

當(dāng)時(shí)有兩條水路可通貴州，一條是經(jīng)洞庭湖溯沅江而上，可達(dá)貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)，再走驛道往云南和四川；另一條是溯長(zhǎng)江上，到重慶再南行貴州。鳥居獲悉有湖南“麻陽(yáng)船”經(jīng)常往來漢口和鎮(zhèn)遠(yuǎn)之間，就選定走前一條路線，想看看洞庭湖畔苗族先民“三苗”所生活過的地區(qū)，是否還留下些什么痕跡或遺物。他在筆記中寫道：“沅水源于貴州，經(jīng)鎮(zhèn)遠(yuǎn)、沅州、辰州登第，由常德注入洞庭湖。我到貴州去，就要溯沅水而上。沅水上游各支流，在漢代稱為‘五溪’，因有苗族等少數(shù)民族聚居于此，而稱作‘五溪蠻’……因此，溯沅水而上并進(jìn)行苗族調(diào)查，是最有興味的了。”由此可見，鳥居對(duì)中國(guó)西南地理的詳熟。

然而，鳥居龍藏踏上西南之路時(shí)，正處于八國(guó)聯(lián)軍鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，因此走這條路線很危險(xiǎn)，此前在辰州（今湖南沅陵縣）附近就發(fā)生過殺死英國(guó)傳教士的事。日本駐漢口的領(lǐng)事勸他切切不要經(jīng)過湖南的危險(xiǎn)之地，但鳥居卻心意已決。1902年8月24日，鳥居預(yù)付了52日元，乘長(zhǎng)江上有名的湖南“麻陽(yáng)船”離開了漢口。鳥居當(dāng)時(shí)所持的護(hù)照是日本外務(wù)大臣簽署的公用護(hù)照，所以鳥居在沿途中都得到了中國(guó)各地方官員的保護(hù)。但是也難免在街上被人追罵“洋鬼子”，令他很犯愁。后來鳥居在他的行裝里備好了西服、長(zhǎng)袍馬褂加假辮、僧侶服三種，隨情形而換裝。

1902年10月7日到達(dá)貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣時(shí)，鳥居龍藏拍攝了當(dāng)?shù)氐氖瘶蚝褪瘶蛏系拈w樓，這座橋始建于明代初年，是湘黔滇驛道所經(jīng)，為七孔拱形大石橋，長(zhǎng)135米、寬8.5米，高17米，史稱“狀元橋”，在橋東第三與第四孔之間的墩上建有三層閣樓式橋亭，原稱“魁星閣”，又稱“狀元樓”。他在旅行記中寫道：“在鎮(zhèn)遠(yuǎn)府入口處架有一座漂亮的石拱橋，橋正中建有三層門樓，正面門額上寫有‘阿山石柱’四個(gè)大字，左右兩邊柱子上的對(duì)聯(lián)是：‘掃凈五溪煙，漢使浮槎撐斗出，辟開重驛路，緬入騎象過橋來。’”從這幅對(duì)聯(lián)可以看出，在歷史上此地是中國(guó)西南的要道。這與江西客居者稱之“楚頭滇尾從來是通都古驛，曾看緬人騎象漢使浮槎，西南亦有絲綢路”的看法一致。

十日后（10月17日），鳥居抵達(dá)貴州省城貴陽(yáng)府，他仔細(xì)觀察貴州地理地貌：“從貴陽(yáng)府附近一帶的地勢(shì)來看，近處有平而寬的土地，遠(yuǎn)處是環(huán)山圍繞，正好構(gòu)成了北向四川省方面流去、南向廣西方面流去的分水嶺臺(tái)地，使得南、北兩面的地勢(shì)顯得特別低。由此推測(cè)，我認(rèn)為貴陽(yáng)府正處于分水嶺的地理位置。” 鳥居的推測(cè)，與我們后來通俗的地理描述是相同的：貴州的河流“呈掃帚狀”分布，向北流入長(zhǎng)江，向南流入珠江。

11月5日，鳥居來到鎮(zhèn)寧。在從鎮(zhèn)寧通往關(guān)嶺的路上，他看到了黃果樹瀑布：“途中經(jīng)過一處斷崖，一條瀑布嘩嘩往下跌落。其水流形成了奔騰南去的溪河，成為北盤江上游的一條支流（即打幫河干流的白水河支流），經(jīng)廣西注入廣東河（今珠江）。”到了這里，他對(duì)貴州的地形有了比較完整的認(rèn)識(shí)。他說：“越過沅水的分水嶺就到了貴陽(yáng)，貴州省的地形一下子就變了，構(gòu)成了1000米以上的高地，而且還形成了高地上的坪壩。從安順延伸到鎮(zhèn)寧，依然屬于同類地形。由鎮(zhèn)寧向西南方向，地形一下子就變得險(xiǎn)峻陡峭，地質(zhì)結(jié)構(gòu)則依然是石灰?guī)r，山體起伏，非常明顯。”

11月15日，鳥居踏上通往云南平彝縣（今富源縣）的路程。經(jīng)過黔滇交界的勝境關(guān)，在這里看到在“滇南勝境”木牌坊左側(cè)寫有“東至貴州亦資孔35里”， 右側(cè)寫有“（西至）云南平彝縣城15里”；坊額寫有“忠孚化成，金（應(yīng)為‘黔’）滇鎖鑰”。

鳥居龍藏覺得，進(jìn)入云南，風(fēng)物大變，有大陸平原之感。從鳥居的實(shí)地探查記錄，可以看到貴州省的地理位置確實(shí)特殊，難怪在歷史上成了兵家必爭(zhēng)之地和西南地區(qū)各民族交往的結(jié)合處。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得貴州在明代成為全國(guó)單獨(dú)建制的一個(gè)行省。

西南人類學(xué)新知

促使鳥居龍藏深入中國(guó)西南的原因可追溯到在此之前他在臺(tái)灣做的人類學(xué)調(diào)查。他在第一次臺(tái)灣調(diào)查時(shí)，接觸了居住在西北部山區(qū)高山族的“黥面番”（即泰雅人）。他在參考西方學(xué)者對(duì)臺(tái)灣民族研究的書籍中，發(fā)現(xiàn)法國(guó)東方語(yǔ)言學(xué)家拉古佩里于1887年編撰的《臺(tái)灣筆記》記載，黥面番的語(yǔ)言、風(fēng)俗，不僅與菲律賓、馬來群島、波利尼西亞的人相類似，還與中國(guó)大陸少數(shù)民族（例如苗族）的語(yǔ)言、風(fēng)俗相類似，于是覺得有去中國(guó)西南調(diào)查的必要。

因此西南之旅成行后，鳥居龍藏所有考察都特別關(guān)注苗族，他特別著重記錄的，是在這一帶有一個(gè)叫鳳頭雞的部落。據(jù)說，這個(gè)部落的名稱起源于這一帶婦女所挽的發(fā)髻：前發(fā)高束，形似鳳凰的頭狀。根據(jù)鳥居龍藏的調(diào)查，這個(gè)曾被人認(rèn)為是苗族一支系的“鳳頭苗”應(yīng)歸屬為漢族。事實(shí)上，后來歷史研究發(fā)現(xiàn)，這支部落的來源相當(dāng)傳奇：明太祖的時(shí)候，為控制貴州，朝廷派遣軍隊(duì)屯守貴州。這支部落的人應(yīng)是這些屯兵的子孫后代。盡管五百年過去，部落中的婦女仍然在面貌上保留著明初江南婦女的發(fā)型，前發(fā)高束，如同鳳凰頭。鳥居的觀察、判斷與文獻(xiàn)記載相當(dāng)吻合。

鳥居龍藏還相當(dāng)注意收集當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的服飾、樂器、生活用具等。1902年11月2日，鳥居龍藏抵達(dá)安順府城，第二天就到數(shù)里外的舊寨調(diào)查，看到并記載了“花苗”蠟纈法加工布料和蠟繪的過程。而在他從關(guān)索嶺往坡貢的途中，路經(jīng)“仲家”村寨，看到并記載了仲家“蠟纈制造法”的全過程。鳥居回日本時(shí)，他隨身的行李中有布依族的一面銅鼓和苗族的兩支蘆笙。他認(rèn)為探究蘆笙的奧秘可以窺見苗族與漢族的交往及相互關(guān)系。至今，日本國(guó)立民族學(xué)博物館還收藏有二十多件鳥居龍藏在中國(guó)西南之行收集的民族文物。

老照片上的記憶

早在臺(tái)灣之行，鳥居龍藏就一邊考察，一邊學(xué)習(xí)，一邊使用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)也是最笨重的照相機(jī)，拍攝了834張感光玻璃干板的老照片。此后的貴州之旅，鳥居龍藏一路攜帶玻璃感光大型照相機(jī)，沿途拍攝了400多張照片。

1987年，人們從東京大學(xué)的倉(cāng)庫(kù)里發(fā)現(xiàn)大量的玻璃干板，它們每片的大小為30cm×30cm×1cm，20片成一盒，一共2000多張玻璃干板，除去碎掉的，還剩1800張。這些全都是鳥居龍藏田野調(diào)查時(shí)所拍的照片。日本研究者用最先進(jìn)的顯影技術(shù)把它們沖洗出來，發(fā)現(xiàn)這些照片真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)中國(guó)臺(tái)灣少數(shù)民族、貴州苗族、布依族等西南地區(qū)少數(shù)民族的人、景、風(fēng)物。鳥居當(dāng)年就是用馬馱著笨重的玻璃干板，穿行于大漠和山間，旅途艱辛，很多玻璃干板在途中就碎了，保留下來都十分珍貴。

這是這位人類學(xué)大師為我們留下的寶藏。