思想政治教育的哲學品格

【摘 要】哲學具有向上的兼容性：深厚的歷史感；時代的容涵性：強烈的現實感；理論的系統性：巨大的邏輯感；思想的開放性：博大的境界感。而哲學具有的這些品格，思想政治教育也同樣具備。但是目前思想政治教育的哲學品格還不夠完善，需要哲學的指導，尤其是思想政治教育的邏輯感和開放性。

【關鍵詞】思想政治教育 哲學 品格

哲學不僅僅是對一些問題的研究，更是一種學養，是一種“以學術培養品格”，“以真理指導行為”的努力。哲學是各門學科的基礎，是人類最基本的知識。思想政治教育作為一門對人的思想進行教育改造的學科，自然也離不開哲學的指導和參與。哲學對人的品格的培養與哲學自身的品格息息相關，思想政治教育是對人思想的培養，理應也具有哲學的這些品格，以促進其更好地發展。

一、向上的兼容性：深厚的歷史感

任何一種真正的哲學理論，都是人類認識史的結晶，都積淀著人類智慧的理論成果。哲學發展的最基本的邏輯，就在于哲學是一種歷史性的思想，因此，哲學問題總是自我相關、自我纏繞的，即：哲學中的“老問題”以胚芽的形態蘊含著新問題，哲學中的“新問題”則是以成熟的形態展開了老問題。正是這種新、老問題的自我相關和自我纏繞，使哲學史構成了一系列螺旋式上升的圓圈，并要求每個時代的哲學都必須具有“向上的兼容性”。

“向上的兼容性”指每個時代的哲學都必須以巨大的歷史尺度去批判地考察全部哲學史，吸收哲學史的全部積極成果，揭露先前哲學所蘊含的內在矛盾，發現先前哲學所遇到的真實的理論困難，從而以解決這種理論困難的方式去推進哲學的發展。

思想政治教育也是一樣，雖然思想政治教育學科成立僅三十余年，但是，事實性的思想政治教育是自古就有的。關于思想政治教育史的研究，近年來已經涌現了一批成果，其中的大多數都是研究中國共產黨的思想政治教育理論與實踐，但是其實，思想政治教育在階級社會中是一直存在的。從“夏道尊命”、“殷人事鬼”、“以德配天”到“百家爭鳴”，中國傳統思想政治教育經歷了從夏商周的萌芽時期到春秋戰國的發展時期，隨著國家的出現而出現。隨著戰國時代的結束，秦朝統一中國，建立了中央集權制度，為了維護統治階級的統治地位，思想政治教育也結束了“百家爭鳴”的形態，轉入了定向發展階段。秦始皇焚書坑儒，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想逐步成為了官方的統治思想。南北朝時期佛教開始興起，直到唐朝達到頂峰，思想政治教育在這一時期再次多遠發展，但是這種發展仍然延續了秦漢時期的政治思想理念。為了鞏固中央集權，程朱理學應運而生，其實質就是儒學的哲學化。統治者對思想的禁錮隨著時間的發展不斷加深，直到鴉片戰爭爆發，為了救國存亡，提出了“中學為體，西學為用”的思想政治教育口號，倡導“兼容并包”，中國的傳統思想政治教育終于從單一的儒學思想禁錮中解放出來而開始逐步發展。

縱觀思想政治教育的歷史，可以說，自階級社會產生，思想政治教育就出現了，它不是一成不變的，它隨著時代的變化而不斷變化發展，并且可以看出來，它是隨著統治階級統治思想的變化而不斷變化的。

思想政治教育必須具有“向上的兼容性”，吸收歷史上對現在仍具有積極意義的思想政治教育思想，比如孟子的“民為貴，君為輕”，再如法家的“以法為教，以吏為師”，這不就是現今“全心全意為人民服務”和“依法治國”在傳統思想政治教育中的體現嗎？以史為鑒，可以知興替，我們在吸收傳統思想政治教育的積極影響的同時，也應該意識到其中的不足。比如其對民眾思想的禁錮，灌輸、填鴨式的教育模式，都使得當時的人敢怒而不敢言，雖然思想政治教育起到了一定的成效，但是并不能真正適應當今社會的潮流。

我國的思想政治教育史資源雖然豐富，但是它們都是特定時代的產物，反映了當時的時代特征和特定的歷史條件。思想政治教育必須具有“向上的兼容性”，必須以當時的歷史尺度去考察它們，吸收歷史上思想政治教育全部的積極成果，揭露其不足并在現在努力克服這些不足之處，以真正推動思想政治教育的發展。

二、時代的容涵性：強烈的現實感

哲學從來不是超然于世界之外的玄思和遐想，而是“思想中所把握到的時代”，或者更簡潔的說，是“思想中的現實”。

哲學是“思想中的現實”具有兩層含義，一是說任何一種真正的哲學都具有時代性的內容，而不是純粹的思辨的產物，這表明哲學與現實密不可分的關系；而是說任何一種真正的哲學都是以“理論”的方式來把握“現實”，而不是簡單的關于“現實”的表象，這表明了，雖然哲學與現實密不可分，但是哲學必須以理論的形式來表現現實。

同時，我們觀察哲學史，我們會發現，每個時代的哲學都會有一個能代表當時時代的詞語，例如“信仰時代”的中世紀哲學，“冒險時代”的文藝復興哲學，“理性時代”的17世紀哲學，“啟蒙時代”的18世紀哲學……這都顯示了哲學具有“時代容涵性”的特點以及具有“強烈的現實感”。

縱觀中國共產黨之前的思想政治教育史，我們也可以發現，思想政治教育是時代的產物，隨著時代的變化而變化，并且根據時代的變化也可以簡明的將思想政治教育歸納成幾個不同的時代。夏商周時期國家的概念剛剛出現，思想政治教育也是“萌芽時代”，到了春秋戰國，文化上百家爭鳴，思想政治教育也進入了“奠基時代”，而秦朝以后，封建專制制度建立，儒家思想也逐步成為思想政治教育的核心，即使朝代的更迭不斷，但是封建社會的社會制度一直沒有發生過變化，而統治思想也一樣，沒有任何一個學說能撼動儒學的地位，可以說，思想政治教育進入了“定向發展時代”，隨著鴉片戰爭的爆發，中國社會遇到了“三千年未有之大變局”，開始步入了社會轉型時期。社會轉型正改變著原有的社會、政治、經濟和文化的運行狀態和關系結構。思想政治教育是與時俱進的，社會的轉型必將帶來思想政治教育的轉型。社會轉型背景中思想政治教育變化是怎樣的，會變成怎樣的形態，思想政治教育能否適應這個變化，變化中有無穩定因素，能否把握和引領變化，都是思想政治教育在現在這樣一個轉型時代理應思考和解決的問題。

由此可見，思想政治教育具有鮮明的時代性，并不是純粹的思辨的產物，同樣，它也并不是關于“現實”的表象，它具有堅實的理論基礎。一方面，馬克思主義指導著學科建設，是思想政治教育堅實的理論基礎，另一方面，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學發展觀是一脈相承與時俱進的科學體系，它們也都作為思想政治教育的理論基礎在不斷指導著思想政治教育的發展。所以說，思想政治教育也和哲學一樣，具有時代的容涵性，強烈的現實感這一品格。

三、理論的系統性：巨大的邏輯感

任何一種真正的哲學理論，都表現為概念發展的有機組織，因此，理論的深厚的歷史感和強烈的現實感，都實現在它邏輯化的概念展開過程中。哲學的力量，是一種理論邏輯的力量，一種理論的說服力量，一種撞擊人的理論思維的力量。“邏輯感”，是哲學的最為基本的重要品格。

同時，哲學有事一種人類理性自我反省的力量，理論思維自我批判的力量。人類既以“實踐批判”的方式現實地否定世界的現存狀態，從而把世界變成自己所要求的現實，又以“精神批判”的方式在觀念上否定世界的現存狀態，為實踐批判提供理想性圖景和目的性要求。而“哲學批判”，則是對這兩種批判的出發點的批判，這種批判，是對人類的全部活動，包括實踐活動和認識活動的“前提”批判。在哲學的“前提批判”中，改變了人類的思維方式、價值觀念、審美意識和整個生活方式。

而對于思想政治教育，我們必須意識到，思想政治教育是一個系統存在，嵌入于社會系統及其人類活動中。思想政治教育系統是指存在于一定思想政治教育環境中的，由若干相互聯系、相互作用的思想政治教育要素所組成的整體。思想政治教育系統的基本方面包括思想政治教育要素、思想政治教育關系和思想政治教育整體。此外，思想政治教育的概念本身就是一個概念群，由思想政治教育實踐、思想政治教育學、思想政治教育學科、思想政治教育環境等概念所組成；思想政治教育概念是系統存在的，有多個子系統，包括思想政治教育實踐系統、思想政治教育工作系統、思想政治教育活動系統、思想政治教育環境系統、思想政治教育文化系統等等。總之，思想政治教育是一個系統，它自身有多個部分或方面，每個部分都有自己獨特的要素及其構成。

此外，思想政治教育是具有強烈的批判性的。從過程中看，在思想政治教育過程中，教育者對被教育者的主觀思想進行改造，即對原有思想意識進行分析、評價，以揭示其間的非正確性，這就是一種批判。綜合來看，思想政治教育批判性特征的核心理念是指積極的思想斗爭，這不僅包括以先進的思想戰勝落后甚至腐朽的思想，還包括吸取其間有意的因素和成分，調動一切積極因素，進行思想政治教育。

不過，思想政治教育的批判性在一定程度上還是存在缺失現象的。首先，在現實的思想政治教育領域，思想政治教育缺乏一定的戰斗力、斗爭性。其次，缺少對現存社會狀況及其在思想意識反映的正確認識，所以在有些旁觀者來看，思想政治教育是沒有批判性的。

哲學是人類思想的反思的維度，其反思特性決定了它的批判本質和批判精神，哲學的批判精神，是一種“發現問題”和“提出問題”的精神，這種精神不僅是對哲學，對任何一門學科的發展來說，都是至關重要的。思想政治教育必須學習并且發揚哲學的這種精神，自我反思，從而促進思想政治教育的發展。

四、思想的開放性：博大的境界感

哲學思想的開放性，首先是由哲學思維的反思性質所決定的，并突出地表現為哲學的反思過程。哲學是人類思想的反思維度，它不是具體地去實現思維和存在的統一，而是把常識、科學、藝術等等所實現的思維與存在相統一的認識成果，作為再思想、再認識的對象。其次，是由哲學理論的理想性決定的。人類的實踐活動具有無限的指向性。人類總是不滿足于現實的存在，而力圖把現實變為更加理想的現實。基于人類實踐本性的哲學思維，總是竭力在最深刻的層次上或最徹底的意義上把握世界、解釋世界和確認人在世界中的地位和價值。再次，是和哲學自身的特性和功能是密切相關的。恩格斯曾經強調它的培養和訓練人的理論思維的功能。哲學的本性與功能表明，每個時代的哲學都必須具有雙向的開放性：既向整個的哲學史開放，以使自己“通曉思維的歷史和成就”；又向哲學的未來開放，以使自己獲得新的理論內容和理論形式。

隨著社會的不斷發展，信息化、全球化趨勢的不斷加強，思想政治教育必須具有極強的開放性以適應時代的發展。所謂思想政治教育的開放性，是指思想政治教育“作為一個系統，其內在諸因素之間以及這一系統與社會環境和其他工作系統之間必然相互影響、相互作用”，其主旨在于提高思想政治教育者的素質，不斷增強其工作力度，同時，使這一工作擺脫呆滯陳舊的工作形式，生動活潑地開展下去。開放性思想政治教育是立足現實、面向未來的一種新的教育方式，是建立 在經濟全球化、信息全球化、思想多元化和載體多樣化基礎上的新型教育原則。

思想政治教育的開放性，首先因為外部環境的變化。當今社會全球化進程不斷加快，各個國家的經濟、政治、文化相互參透、交融，世界已經不再嚴格地被地理區分開來。同時，伴隨著經濟全球化而來的是信息全球化。信息交流媒體的多樣化，信息交流方式的變革，都使人們能夠全面多方位的了解到各種信息。這不僅加快了資源的共享，同時也帶來了一些問題，比如西方錯誤價值觀的流入。這就需要思想政治教育保持高度的開放性，保持敏銳的態度，鑒別有害信息，并對其進行辯駁，從而解決思想問題。其次，教育客體的思想也變得更加復雜。社會進步無疑為人們立志成才、實現報負提供了廣闊的天地和舞臺。然而，經濟全球化、信息全球化、改革開放、市場經濟帶來繁榮的同時，也帶來了一些不可忽視的負面影響，導致了人們價值觀念多元化。一方面人們真真切切地感受到社會主義帶來的生活質量和水平的急速提高，增強了對社會主義優越性的感同身受，另一方面，由于社會主義制度還不夠完善，社會生活中還不可避免的存在一些陰暗面。社會風氣的惡化，拜金主義現象的出現，都導致了人們對當今社會的諸多不滿。這種雙重的、矛盾的社會現實給當代人們的價值理念帶來極大沖擊。在這種情況下，思想政治教育必須順應開放的潮流，有針對性的開展。

所以說，思想政治教育是一個也必須是一個具有開放性的理論，時代的變革，使思想政治教育必須自我追問、自我批判、自我超越，不斷問自己，思想政治教育究竟是什么，怎樣才能做好思想政治教育。一旦回答了這個問題，人們也就能真正的進入思想政治教育了。

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