泰國灰姑娘型故事的母題和文化內涵探析

【摘要】： 一個民間故事能夠被講述的普遍性，說明該故事在任何時候任何地方都能照顧到同樣的社會和個人需要，并且具有人類共同推崇的社會道德標準和價值取向。灰姑娘故事寄托了人類社會對美好婚姻的向往，對待善惡的心理，蘊含著人類精神和心理的共通性，故事異文在世界各地廣泛流傳，備受關注。本文通過對泰國灰姑娘型故事情節展開分析后發現泰國灰姑娘型故事除了具有AT510A型的核心母題外，故事根植于泰國社會文化背景和經濟基礎，又呈現出頗具本土文化的故事情節單元。

【關鍵詞】：泰國;灰姑娘型故事;母題

作為民間故事研究來講，灰姑娘型故事是世界民間故事分類學下的一個重要故事類型。在民間故事的眾多分類中，美國當代著名民俗學家斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學》一書中曾指出：“也許全部民間故事中最著名的要算《灰姑娘》了”，灰姑娘型故事異文在全世界廣泛分布，具有世界性意義，很多學者都傾力研究，筆者在閱讀了眾多泰國民間故事后發現泰國的灰姑娘型故事異文眾多，廣泛流傳在泰國的中部、北部、東北和南部地區，故事體裁多樣，分布在泰國各地的故事異文情節大同小異，但卻大大區別于歐洲童話故事里的灰姑娘故事情節，呈現出獨具泰國本土文化的灰姑娘型故事情節和母題。

一、故事情節概述

我們所熟知的西方灰姑娘故事主要情節為失去生母的女主角遭受到繼母和異母姐妹的欺凌和虐待，王子的舞會上，女主角得到神仙教母的幫助，一身美麗的裙子和水晶鞋打動了王子，王子經過全城女性試鞋找到了女主角，最終灰姑娘和王子結為連理，幸福的生活在一起。而泰國的灰姑娘型故事情節卻比歐洲童話故事要豐富得多，主要突出的故事情節在于女主角生母死后的多次變形幫助女兒，故事并沒有舞會結緣的橋段，而是通過生母死后長出的金銀菩提樹來作為灰姑娘和國王相識的中介，以及灰姑娘嫁給國王后又再次遭到繼母和異母妹妹的殺害，異母妹妹代替灰姑娘成為假王后，灰姑娘死后又變形成鸚鵡，由老婆婆或是修行者助力恢復人形并最終揭穿繼母和異母妹妹的真面目，最終和國王團聚。其中在泰國最為熟知的灰姑娘型故事為流傳在中部地區的《金鯉魚》故事，異文故事中生母死后經歷了三次轉世變形，分別變形為神魚（或神龜）、茄子樹和金銀菩提樹，女主角死后又經歷了一次變形，變形為鸚鵡（或芒果），故事并沒有在灰姑娘同國王結婚后就簡單結束了，而是又掀起了一系列殺害、假替、變形、懲罰、團聚等母題的出現，故事情節跌宕起伏，屬于典型的三段式復合型民間故事。

二、泰國灰姑娘故事類型下的母題和文化內涵分析

通過對泰國灰姑娘型故事情節的分析后可看出泰國灰姑娘型故事在故事類型上除了具有基本型外，后半部分還摻雜著蛇郎型和田螺姑娘型故事，故事母題除了具有阿爾奈—湯普森對世界民間故事類型索引中AT510A“灰姑娘型”故事核心母題（包括后母虐待、神奇力量幫助、與王子相遇、特殊身份驗證、與王子結婚）外，還具有變形和懲戒等“本土化”的故事母題，結合故事反映的文化內涵，下面就其中幾個明顯的母題做出闡釋。

1、繼母虐待

幾個異文中都是以繼母對女主角的虐待和迫害展開的，繼母虐待的母題貫穿于整個故事的始終。灰姑娘的第一段婚姻中繼母扮演著灰姑娘成年前的母親陪伴角色，但繼母惡毒、丑陋的形象和灰姑娘生母善良、無義務幫助女兒成長的形象形成鮮明對比;第二段婚姻中繼母因嫉妒灰姑娘王后位置的心理而設計害死灰姑娘，并讓自己的親生女兒假冒代替灰姑娘的位置，其丑惡的人物形象被推向另一種高度。從一開始的大老婆和小老婆的角色可看出泰國一夫多妻的傳統文化，到之后大老婆被陷害致死，而小老婆因嫉妒心而造成的一系列悲劇故事，最終備受懲罰，反映出泰國人民對一夫多妻制度導致的家庭不和諧的批判。故事的最后以灰姑娘和國王經歷各種考驗和磨難最終再次走到一起的夫妻團圓結局收尾反映了泰國人民對一夫一妻美好生活的向往。

2、神奇力量幫助

故事異文中生母死后靈魂化身為神魚或金龜暗中幫助女主角的故事情節不同于西方神仙教母救助灰姑娘的情節。神魚神龜相助的母題在我國南方大部地區和越南北部都大量出現，向周邊百越先民生活的地方輻射開來，泰國北部同我國西雙版納、德宏傣族地區和越南、老撾、緬甸北部以及印度阿薩姆邦地區生活的傣泰族群間的地理人文風俗都極其相似，傣泰民族物質文化特征屬于稻作文化，神魚和神龜作為稻作文化下物質經濟功能的代表性生靈，自然會被人們賦予神性進行神化謳歌和傳頌。

3、變形母題

生母和灰姑娘被害死后的化身變形在故事中多處體現，這同泰國信仰的南傳上座部佛教里所宣揚的生死輪回、輪回轉世的觀念有關。亡母生前的善良使得死后兩次轉世化身為擁有神奇力量的魚和龜幫助灰姑娘，以及灰姑娘被迫害死后化身為鸚鵡或是植物，后又在貴人的幫助下變身人形的故事情節反映了佛教思想里前世積德后世投胎輪回轉世的理念。

4、花串認妻

灰姑娘的第二次婚姻中被繼母和異妹害死后，被貴人救助的灰姑娘再次變回人形，貴人為灰姑娘造人，灰姑娘編織茉莉花串給自己的孩子，后被國王發現，將灰姑娘接進王宮，再續姻緣。茉莉花串是泰國自古流傳下來的對母愛和男女情愛之間花串傳情的中介物品，目前在泰國集市上、活動儀式間、寺廟里以及老百姓家里隨處可見各式各樣的花串，這也印證了民間故事對小傳統文化的現實反映。

5、驅除魔惑

故事結尾處，嫉妒心極強的異母妹妹和惡毒的繼母受到了相應的懲罰，有的異文里最后繼母和妹妹自殺死去，有的異文里講述的是惡毒的繼母得到絕緣佛的點化，決心改邪歸正而免于一死，還有的異文里講述的是灰姑娘原諒了繼母犯下的錯誤，并把繼母接到王宮和自己一起生活。雖然各個異文對于繼母的處置不盡相同，但一個總的趨勢是繼母犯下的錯誤都受到相應的懲戒，這樣的結局安排是同泰國佛教思想中宣揚的因果業報、揚善懲惡觀念相結合的。

從前面的故事情節和母題分析可看出，泰國的灰姑娘型故事里并沒有“試鞋驗婚”和“舞會結緣”這兩個作為歐洲和中國南方灰姑娘型故事里最具代表性的兩個母題，這也是泰國灰姑娘故事不同于歐洲和中國南方灰姑娘型故事的最明顯的一點，故事里以拔動金銀菩提樹的難題來驗證灰姑娘的特殊身份，金銀菩提樹替代了西方灰姑娘的水晶鞋，這是同泰國社會文化相結合的應照。

三、結語

泰國灰姑娘型故事大大區別于歐洲童話故事，故事根植于泰國本土經濟基礎和社會文化背景，從故事中可看出宗教文化促成了泰國灰姑娘型故事的亮點，故事情節的迂回波折成就了泰國灰姑娘型故事女主角的兩次婚姻。通過對故事中幾個典型的故事母題的分析可看出故事反映了泰族民眾對美好婚姻的追崇以及家庭聯合體的破裂和重組要求的民族文化特征，同時也體現了善惡兩面性觀念的積淀以及因果業報的道德思想和萬物有靈、輪回轉世的宗教信仰文化。

參考文獻：

[1]（美）斯蒂·湯普森著，鄭海等譯，世界民間故事分類學 [M]，上海：上海文藝出版社，1991

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