《德意志意識形態》中的國家觀

【摘要】：馬克思沒有關于國家學說的專門著作，但國家學說在馬克思主義理論體系中有著獨特的地位。《德意志意識形態》標志著馬克思關于國家起源及其本質和職能思想的轉變，論述了國家與市民社會的特殊關系，并指出國家作為代表統治階級利益的“虛幻共同體”的存在方式。在馬克思之后，以奧菲、米利班德為代表的西方馬克思主義學者又在馬克思的國家學說的基礎上對資本主義國家的本質進行了分析。同時，馬克思主義在中國的實踐中實現了其國家理論的中國化，建立起中國特色的社會主義國家理論。

【關鍵詞】：馬克思主義國家學說;西方馬克思主義國家;社會主義國家

國家學說在馬克思主義理論體系中具有獨特的地位，馬克思在國家的起源、國家的本質與國家的職能功用等方面都有論述。西方馬克思主義者列菲弗爾在論及馬克思的國家學說時曾提到：“如果有人想在馬克思的著作中尋找一種國家理論，也就是想尋找一種連貫的國家學說體系，我們可以毫不猶豫地告訴他，這種學說體系是不存在的。”[1]雖然馬克思主義的國家學說尚未形成一個完整的體系，但我們仍能運用歷史唯物主義的方法論去分析馬克思的學術著述，并從中提取、整合其國家理論。《德意志意識形態》是馬克思對于國家的理論做出較為完整闡述的一部著作，馬克思在《德意志意識形態》中通過對國家與分工、國家與市民社會、國家與階級斗爭的深入分析，進而形成其關于國家的基礎與本質的思想。

馬克思關于國家本質的思想經歷了一個由“林木偶像”到“虛幻共同體”的超越。青年的馬克思受到當時德國社會流行的黑格爾思想的影響，從一個抽象的理性層面去理解國家。黑格爾認為：國家是倫理精神演化的表現和體現，國家超越了家庭和市民社會，是決定社會的形成和發展的創造性因素。私人的利益與家庭和市民社會利益的不可調和，必然導致整個社會的普遍利益領域向國家過渡，而這種普遍利益就是國家的理性本質，且這種本質是隨著絕對精神的發展而變動著的。[2]青年馬克思在黑格爾的思想下，也認為“國家應是代表全體公民的普遍的法的體現，是普遍利益與普遍精神的實現。國家作為一種共同體，應該是理性的代表。”[3]馬克思在早年關于國家的認識更多地將國家置于市民社會之上，置于主體人之上，認為國家的本質是絕對精神的外化，是絕對理性的代表。但在《萊茵報》被普魯士政府查封、普魯士政府的書報檢查令出臺后，馬克思認識到國家在現實社會中并非是一種純粹的理性體現，國家在現實實踐中更多地體現的是統治階級的利益，而這種思想在林木盜竊案之后更為深入。在《關于林木盜竊案的辯論》一文中，馬克思曾指出：“這種把林木所有者的奴仆變為國家權威的邏輯，使國家權威變成林木所有者的奴仆。整個國家制度，各種行政機構的作用都應該脫離常規，以便是一切都淪為林木所有者的工具，使林木所有者的利益成為左右整個機構的靈魂。一切國家機關都應該成為林木所有者的耳、目、手、足，為林木所有者的利益探聽、窺視、估價、守護、逮捕和奔波。”在林木盜竊法頒布后，馬克思意識到國家在本質上并非代表理性的普遍利益，在現實社會中已經淪為林木所有者的工具，成為統治階級的工具，“先前一直認為是理性的體現和歷史發展動力的國家完全沒有那種理性的性質，也沒有起到黑格爾認為它在歷史過程中應起的那種決定作用。”[4]

馬克思在認識到黑格爾國家理論的缺陷后，通過批判黑格爾的國家學說，建構起自己的國家學說。馬克思的國家學說首先從國家與市民社會這一對范疇的相互關系出發，論述了國家的起源與基礎。在《德意志意識形態》中，馬克思將市民社會作為理解整個社會歷史的基礎，并將源于現實物質生產過程并與物質生產過程相聯系的交往方式定義為市民社會，認為市民社會是國家產生的基礎。黑格爾的法哲學將國家作為理性的外化置于市民社會之上，而馬克思則認為這種理解顛倒了國家與市民社會的真正關系。馬克思曾批判黑格爾將“觀念變成了主體，而家庭和市民社會對國家的現實的關系被理解為觀念的內在想象活動。”[5]市民社會是一切歷史的基礎，而國家則是“整個市民社會獲得集中表現的形式”[6]，即國家是建立市民社會這個現實基礎上的，并隨著市民社會的發展而發展，不可能脫離市民社會而存在，市民社會是國家的基礎。

馬克思在認識到市民社會與國家的聯系的基礎上，進而從分工與階級的角度對國家的本質進行考察，并最終將國家的本質歸結于體現統治階級利益的“虛幻共同體”。國家的產生與階級利益的分離無法分離，而階級利益的分離又與分工的出現有著密切的聯系。馬克思指出“現代國家與現代私有制是相適應的”[7]，而“分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產品而言。”[8]因此分析國家的本質便離不開對分工的分析，分工的出現使得個人從家庭中解放出來，社會中出現了普遍的人與人的交往，人的社會性得到了提升，隨著分工的專業化，單個人的利益或者上升到一個家庭的利益與社會上互相交往的個人的共同利益之間的矛盾也就越來越凸顯，因此“共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立行使。”[9]實現了個人利益與全體利益和共同利益的分離，國家的出現便得到了論證，國家是分工和私有制的產物。

馬克思在《德意志意識形態》中為我們揭露了國家的真正基礎與本質，實現了在唯物史觀的基礎上的國家超越。國家形成的基礎是整個市民社會，這是經濟基礎與上層建筑的辯證原理。同時，國家在本質上是一種虛幻的共同體，它產生于分工與所有制的發展之中，并最終固定為統治階級利益的體現載體，維護著統治階級的利益。《德意志意識形態》作為新世界觀的天才萌芽的第一個文件，標志著馬克思主義的新國家的誕生。

注釋：

[1]列菲弗爾，《論國家—從黑格爾到斯大林和毛澤東》，重慶，重慶出版社，1993年，第122頁

[2]韓立新，《新版lt;德意志意識形態gt;研究》，北京，中國人民大學出版社，2008年，第308頁

[3]劉月秀，《馬克思國家觀的邏輯演進與歷史思考》，《社會科學研究》2013年第4期145-148頁

[4]【法】奧古斯特·科爾紐，《馬克思恩格斯傳》，劉丕坤等譯，北京，三聯書店，第一卷430頁

[5]《馬克思恩格斯全集》第三卷，北京，人民出版社，2001年，第10頁

[6]《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京，人民出版社，2009年，第212頁

[7]《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京，人民出版社，2009年，第212頁

[8]《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京，人民出版社，2009年，第163頁

[9]《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京，人民出版社，2009年，第164頁