祥林嫂與阿酉嫂人物形象對比淺析

【摘要】：《祝福》中魯迅筆下的祥林嫂是受封建禮教迫害典型的農村勞動婦女形象。越南現實小說《熄燈》中吳必素筆下的阿酉嫂是典型的深受法國殖民及半封建統治殘酷剝削的農村婦女形象。本文從兩位女主人公的遭遇、性格品質及面對命運不公所做的反抗意義為切入點進行對比，探討她們悲劇命運的共性與異性。

【關鍵詞】：祥林嫂;阿酉嫂;女性形象

一、遭遇相似

祥林嫂因嫁給比自己小十歲的祥林而得名，丈夫年小，婆婆嚴厲。丈夫過世后，因無子嗣，婆婆要賣掉她，祥林嫂逃到了魯鎮，在魯四老爺家做活，她勤勞能干卻受盡冷眼。不久，婆婆強行把她賣給賀老六，祥林嫂拼命反抗卻終是無用。在賀家，祥林嫂沒有婆婆，丈夫有的是力氣，房子也是自己的，不久便得一子。可天有不測風云，再嫁的丈夫死于傷寒，禍不單行，兒子被狼銜了去，大伯把她趕走。不得已的她第二次到魯四老爺家。這次，失去貞潔、兩次喪夫、喪子的祥林嫂受盡旁人的冷嘲熱諷。覺得自己“有罪”而去“捐門檻”，但魯家仍不讓她再碰祭祀之物，視其為不干不凈之人。最忙碌的年關反成了祥林嫂最清閑的時候，一句句“你放著罷”讓她接近崩潰。她被趕出魯家，流浪街頭淪為乞丐，多年后于除夕夜祈福之時倒斃街頭。

阿酉嫂家里料理完婆婆和小叔的喪事后已揭不開鍋。因繳不起人頭稅，阿酉被官府抓走，慘遭毒打。為救丈夫，阿酉嫂忍痛將年幼的女兒和一窩小狗賣到議員阿桂家。在阿桂家，阿桂嫂對阿酉嫂和她女兒惡語相向，讓小女孩用手抓著吃小狗吃剩的殘羹冷炙。當阿酉嫂好不容易湊到錢去繳稅，卻被告知，死去的小叔也得納稅。家徒四壁，丈夫傷勢未愈，隸兵又來收稅，他們毆打阿酉，阿酉嫂奮起反抗，卻被抓走。在衙府的審判中，她抵制住知府的威逼利誘，保住清白，拼命掙扎逃了出來。為了生計，迫于無奈，她不得已去給巡撫的父親做奶媽。不幸的是阿酉嫂又險遭巡撫玷污，她拼命反抗逃離出來。然而，外頭一片漆黑，她能跑到哪里去呢？她的命運就像這夜晚一樣黑暗、渺茫。

祥林嫂、阿酉嫂在封建文化和殖民統治的壓迫剝削之下，她們不能掌握自己的命運，一個于“祝福”之夜倒斃街頭，一個被逼到連親生女兒都賣了的地步卻還是陷入黑暗之中，惶惶不得出路。不同國度的作者都想通過人物的悲慘命運，體現封建禮教或是半殖民半封建的殘酷對勞動人們的沉重打擊。

二、人物品質相似

祥林嫂和阿酉嫂是中越兩國典型的農村勞動婦女形象。在她們身上，可看到許多東方傳統農村勞動婦女的優點，她們勤勞、賢良、質樸，具有堅強不屈的精神，當自身或家人身心受到歧視剝削壓迫之時，她們奮起反抗。雖然生活在不同國度，但遭遇相似的兩人，她們的性格特征與品質存在相似點。

祥林嫂第一任丈夫死后，她不屈服于婆婆的非人對待，逃離到魯四老爺家做工，希望通過自己的勞動養活自己。“食物不論，力氣是不惜的”，“到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工”，“人們都說魯四老爺家里雇著女傭，實在比勤快男人還勤快”。簡單的幾句話可見祥林嫂勤勞善良、能吃苦的美德。當被婆婆抓去要賣給賀老六時，祥林嫂進行了激烈的反抗。“她一路只是嚎、罵， 抬到賀家坳， 喉嚨已經全啞了”，“兩個男人和她的小叔子使勁地擒住她也拜不成天地”，然后她“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”，最后被“七手八腳得將她和男人反關在新房里”。激烈的舉動充分體現祥林嫂對于“族權”對自己命運操控的強烈反抗。

吳必素筆下的阿酉嫂在人物性格上有些地方與祥林嫂有共同之處。盡管其生活在法國殖民統治下的越南農村，由于越南的歷史文化有深深的中國印記，所以阿酉嫂身上同樣地擁有許多東方女性的優秀品質。她是一位勤勞、善良的勞動婦女。在婆婆與小叔先后去世、丈夫病重自己還要照顧三個孩子的壓力下，她勇敢地肩負起養家的重任。她上下操持一切，想法籌錢交稅，同貪官污吏、強壕地主抗爭，生活極其艱辛，但沒一句怨言。當病重的丈夫被隸兵毆打時，她挺身護夫，拳打腳踢落到她身上，她想要代丈夫受罪。當面對知府和巡撫的丑陋罪行，她誓死反抗拼命守住自己的貞潔。

可見魯迅和吳必素所塑造的兩位典型的農村婦女形象是都充分地體現傳統婦女善良質樸，吃苦耐勞，甘于犧牲，維護貞潔，敢于反抗等美好的品質。

三、反抗的意義不同

祥林嫂與阿酉嫂面對各自的遭遇都有反抗。祥林嫂的激烈反抗是由于封建思想的禁錮。舊社會女性地位極低，沒有任何自由，“三從”要求女子“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，封建節烈觀“一女不從二夫”，“餓死事小失節事大”。祥林嫂為了所謂的“貞潔”反抗，甘愿做封建禮教的奴隸而不得，她的反抗背后存在一定歷史局限性。她是一個長時期被落后愚昧的封建禮教思想毒害的農村婦女，她本身的性格里也體現了一定的歷史局限性。在作品中，我們可以看到祥林嫂雖受封建禮教的傷害，但她也接受了并認為那是理所當然的。嫁給小自己十歲的祥林作為童養媳，這種畸形婚姻祥林嫂沒辦法反抗，她也是想安穩于世“做穩奴隸”，即使是丈夫過世，她也是愿意并打算當封建禮教貞烈的奴隸的。當她婆婆強迫她再嫁，封建貞烈觀促使她必須進行死命抵抗，然而不果。第二任丈夫去世，更不幸的是兒子被狼叼走了。旁人乃至祥林嫂本身都將罪惡之源根于自己，認為自己是有罪之人。她用辛苦積攢下來的錢拿去捐門檻是屈服于封建禮教的具體表現。所以說祥林嫂的悲劇是源于吃人不見血的封建禮教。通過祥林嫂的悲劇，她的反抗精神，作者反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示封建禮教吃人的本質，指出徹底反帝反封的必要性。

阿酉嫂面對法國殖民主義的專制獨裁封建勢力的懦弱無能倒戈相向，為了保護丈夫為了自己的清白，她頑強反抗。阿酉嫂生活在越南受法國殖民最黑暗的時期，殖民者實行非常苛刻的賦稅，并與封建力量勾結起來對窮苦人民進行殘酷剝削。阿酉嫂一家深受其害，面對橫行霸道的隸兵要對剛從昏迷中蘇醒過來的阿酉實施暴力，阿酉嫂起身反抗：“敢把我丈夫捆起來，我要給你們點顏色瞧瞧！”。向來隱忍的阿酉嫂已被逼的忍無可忍，她和隸兵搏斗起來，把虛弱的大煙鬼地主摔了個嘴啃泥。反而是阿酉怕妻子闖禍急忙阻止：“別人打我們沒事， 我們打別人可是要坐牢的。”阿酉嫂卻非常勇敢：“寧可坐牢！讓他們橫行霸道，我實在受不了！”阿酉嫂的反抗行為看似是無意識的本能自發，但帶有極強的社會現實意義。在法屬殖民最黑暗的時期，殖民者與官僚地主階級貪婪腐朽，矛盾已經達到頂峰，迫切要求得到解決。而要解決矛盾，救百姓于水深火熱之中，唯一的方法就是打倒帝國主義、封建勢力。而后越南國內燃起來一股股反帝反封的火焰。這也是阿酉嫂的反抗精神所蘊含的的時代內涵。

結語：

《祝福》和《熄燈》是中越兩國優秀的現實主義文學的代表作之一。祥林嫂和阿酉嫂這兩個人物形象，都蘊含著強烈的控訴之聲，一個深刻地揭露了封建禮教對吃人的本質，強烈地控訴封建社會制度封建倫理綱常對婦女的摧殘傷害;一個深刻地揭露越南殖民封建統治下，農民生活暗無天日;強烈地控訴殖民封建制度的黑暗殘暴。

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