馬家窯文化彩陶蛙紋圖騰的文化內涵

中國大西北司空見慣的風沙，它在肆虐著這里的草木生靈的同時，也偶爾會悄悄撩開大地的一角，時不時地泄漏出一些人類歷史遺留的痕跡。多年以前，黃土高原上流傳著一種“鬼罐”的說法。原來，每當風沙刮過之后，田野里經常就會露出一些來歷不明的陶罐。在漫長的歲月里，沒有人知道這些“鬼罐”的秘密，也沒有人留意過這些彩色碎片上詭異的圖案，直到上世紀二十年代初，這些陶罐的秘密才慢慢揭開。

這些陶罐便是我國古老的彩陶的藝術，今天就讓我們慢慢解開這圖案背后的秘密，重返史前時代的彩陶文化，針對馬家窯文化的蛙紋圖騰的文化做一個簡要解析。

馬家窯遺址位于甘肅省臨洮縣洮河西岸的馬家窯村麻峪溝口，馬家窯文化是黃河上游新石器時代晚期文化。因最早發現于馬家窯遺址而得名，年代約為距今5000年-4000年。在新時期時代的原始彩陶文化中馬家窯文化的原始彩陶藝術是最精彩與最繁盛的一篇，這個時期可以細致分為馬家窯、半山、馬廠三個時期，當時已進入原始社會后期，蛙紋是這一時期出土較多的彩陶紋飾之一，這一紋飾既具有象征性，又具有神秘性，正是彩陶文化末期和青銅時代將要到來時期的美學特征的體現。下面我們就來看看蛙紋圖騰的文化內涵，我主要把它分為兩個方面精神和物質。

一、精神文化內涵

1.生殖崇拜的體現

恩格斯曾說“人類自身的生產和擴大再生產即種的繁殖，是遠古原始社會發展的決定性因素?！?原始先民不懂得人類的生殖現象，誤以為生殖是和某種事物有關的。而原始時期生產力底下，生活條件差，人口成活率偏低，生殖繁衍是非常重大的事情，所以原始人很容易對生殖能力比較強的動物或植物產生崇拜，認為這樣可以增強人類的繁殖能力。蛙多子，是生殖能力比較強的動物，春天池塘里成群的蝌蚪也可以很明顯地將蛙的這一特點表現出來，蛙自然也就成為生命繁衍的象征。蛙的鼓腹又和孕婦很像，更容易讓人產生生殖的聯想，于是蛙成為生殖崇拜的對象?！坝捎谏瞎攀济窕蛟疾柯洳欢萌祟惖纳超F象，誤以為本氏族部落的產生與某些實物有關。所以便以為本氏族的繁衍與某些實物存在血緣關系，這些實物就是該部族人的圖騰?！焙芏嗖柯涠歼x擇生殖能力較強的動物或植物作圖騰， 或者說生殖崇拜慢慢發展出圖騰崇拜。原始彩陶圖案往往被認為和圖騰崇拜有很大關系。蛙形象在甘肅青海地區彩陶紋飾中大量出現，蛙很有可能是該地某一部落的圖騰。并且“蛙”在今天還是很多少數民族的圖騰標志。

2.祖先崇拜的體現

祖先崇拜是基于早期人類靈魂不滅和圖騰崇拜意識產生的一種崇拜形式，這種崇拜是 把人的心理寄托從對向世界轉向人類自己，一方面人類崇拜自己的先輩，另一方面，人類 開始產生崇拜自己的心理。在原始社會，人的生老病死還是一個無法解釋的現象，人類的產生更是一個謎，而這些正是人類共同關注的問題。西方上帝創造亞當、夏娃的傳說，中國女媧造人的傳說，都是出于早期人類對自身起源問題的思考。

“蛙”和“媧”同音，很多學者認為“媧”和“蛙”有很大關系，在我看來，媧即蛙當屬無疑義。而女與雌義同，所謂女媧其實就是“雌蛙”，大概雌蛙原是某氏族部落的圖騰，后來圖騰衍化為神，雌蛙也演變成女媧; “女媧是以蛙為圖騰的部落首領。從原始崇拜的發展來看，應該是蛙圖騰人格化的過程，或者說是祖先神化、圖騰化的過程，于是“蛙” 和“女媧”有了千絲萬縷的聯系，體現在半山馬廠彩陶蛙人紋上就是融合成了一個似蛙又似人的形象。青海樂都柳灣出土的人形浮雕壺（其背面為蛙人紋），就有學者認為是女媧。

二、物質文明的體現

1.蛙紋圖騰于原始歷法

中華民族的發源地黃河流域都是四季分明的北回歸線附近，馬家窯文化所處的地理位置更是接近北回歸線，四季更替的現象必然引起原始人的注意，而一般來說，四季交替比較明顯的地方，具有季節性出現規律的動物也很明顯，古代人很注意觀察這些現象，如辛棄疾的詩句：“稻花鄉里說豐年，聽取蛙聲一片”。

蛙的出現是非常有季節性的，屬于冬眠類動物，天氣寒冷的時候，它們蟄伏起來，直到第二年春天天氣變暖才出來，所以后來有“驚蟄”這個節氣。青蛙的生活習性與農作物 及植物的蕭條、發芽、繁殖等差不多都保持同一步驟。特別是在多雨季節，總能有陣陣蛙 聲充斥于耳。原始人在長期的農耕探索過程中，必然要借助蛙等一類有季節性標示的動 物來辨別農時。也有學者認為“原始人對氣候轉換及青蛙生活的內在規律所知甚少，同時他們又把自身的情感、意志等外推，以為青蛙亦是像人一樣有感情和意志的，便錯誤的認為：正是因青蛙的活動才帶來了季節的變化、植物的衰榮、雷雨的來臨?！倍覐霓r業和采集的角度看，人們一般更注重春天，更關注春暖花開，植物開始成長，又有了食物來源， 蛙作為北方最常見的冬眠類動物，和冬天的到來一起醒來，正是春天來了的代言。蛙類被作為物候參照物是極有可能的，彩陶紋飾中對蛙的表現和原始歷法有一定關系也是很有可能的。

2.蛙紋圖騰--對文字探索的體現

有學者認為在馬家窯之前的仰韶文化的彩陶紋飾孕育了漢字的萌芽，許多圖案已經具有了漢字的意義，“我們不能像看待已經‘經歷了兩三千年的發展’的甲骨文。那樣去看待這種原始文字。它們帶有一定的任意性，在形體大小上也缺乏規范，其中一些字已經走上了漢字發展的道路，但也有些尚帶有濃厚的圖畫性質。盡管如此，這種文字已經實現了文字本身的意義。”通過這些傳說和記載，再加上中國幾千年來漢字的象形性，文字的端倪應該是經歷過圖畫階段的。古文字的形成是一個長期的過程，中國的象形文字和圖畫應該有著密切的關系， 在彩陶紋飾從寬帶紋一直發展到表現植物、動物、人等復雜的形象時，象形文字的發源也應該開始了。大地灣一期的彩繪符號和大地灣仰韶早期及半坡、姜寨等遺址的刻劃符號非常接近，有學者認為這類符號是該地區的氏族居民共同使用并經過長期發展而形成的屬于指示系統的符號。說明古文字的端倪在彩陶時期開始出現是完全有可能的。

而文字的出現必然要經歷原始記事階段，不管能不能把它們列入文字的范疇，它們和原始文字的產生都有著很大的聯系。