淺析現代開封喪葬儀式中的唱樂文化

【摘要】：現代民間喪葬儀式有著漫長的發(fā)展過程，其中，開封喪葬儀式中的唱樂文化在葬禮儀式中扮演著重要的角色。其唱樂的形式、主要元素、樂器和藝術特征都反映了特定條件下的地域民俗文化和多元化影響下的開封喪葬儀式唱樂的發(fā)展方向和其社會功能。

【關鍵詞】：喪葬儀式;唱樂文化;民俗

開封簡稱汴，古稱東京、汴京，為八朝古都[1]。位于黃河中下游平原東部，地處河南省中東部，開封已有兩千七百多年的歷史，是世界上唯一一座城市中軸線從未變動的都城。作為歷史悠久的古城，開封的喪葬文化在歷史演變的巨流中具有其地方特色。現代開封喪葬儀式用唱樂的形式表達自己的情感，并貫穿于整個喪葬儀式的過程，以表達對逝世親人的悼念與哀思。

一、開封喪葬唱樂文化闡釋

開封的喪葬文化屬于典型的中原文化，屬于以黃河農耕文化為基礎的東方文化類型，具有鮮明的中國北方特色：以儒家為主，和道家、佛家以及北方民間自身衍生的地方文化并存的喪葬文化特色，幾者長期共生共存。古語云：“哭亡為喪，埋土為葬。”可見喪葬儀式中的唱樂文化觀念已深入人們的思想。

在開封，人們認為“死”與“生”同樣重要，因為它是一個輪回的開端，在老一輩人的理念深處“死”也具有“生”的意義。通常在父母死后，孝子要披麻戴孝，手拄柳木哭喪棍痛哭流涕，送至墳塋。子女一般會雇“響器班兒”[2]進行演奏，用嗩吶、镲、梆子和笙等器樂，伴隨著子女的哭喪，用“哭唱”的方式演繹出來，是一種單純哭的行為所衍生出來的一種儀式化、音樂化的變體。以表達對死去親人的懷念。而這些演奏的人俗稱“吹響器的”。一般由吹嗩吶一人，吹笙兩人，敲梆子一人組成“響器班兒”。

出殯時的哭喪[3]儀式是最被人重視的，必須由全體后代“唱哭”，唱的音量的大小決定了子孫是否遵守孝道。聲音越大則表示越孝，反之，則會被人視為不孝，大逆不道。哭喪與響器演奏組合形成了特有的喪葬儀式中的唱樂文化。

二、唱樂的形式

唱樂的形式一般分為三種：“散哭”“套頭”和“經”。為子女在靈前哭訴自己的不孝，另外表達自己身世的不幸，以表示對已故親人的悼念。“散哭”一般可以隨便“翻”，即想唱什么便唱什么，想到什么便搭什么。“套頭”相比“散哭”更為規(guī)矩些，一般有固定的歌曲和形式，一般所唱形式都是“吹響器”的演奏和人聲相結合，一唱一和，有時也會采用一問一答的方式，人們先把悼詞唱出來之后“響器”再進行演奏。

此外，唱的形式也豐富多彩，依據科儀內容需要分為念白、韻腔、吟唱、獨唱、領唱、合唱的方式[1]。念白則是結合地方方言將內心的悲愴之情吟誦出來，這種藝術表現方法是中國戲曲中較為常見的。念白在河南民間道壇聲樂中占據了很大的位置，基本上每小場法事中都含有念白，屬于一種藝術手段。在喪葬儀式音樂中念白也較為重要，其中很多科儀都會運用到，主要的作用其實是為了表達情感和親人內心對逝者的無比懷念與感恩之情，通過念白這種唱腔形式加上地方方言更能讓受眾感受到喪葬儀式中的氛圍。吟唱則是根據音調的不同結合響器的演奏唱出來，通常用哀調表達對逝者的追憶和對逝者照顧不周的遺憾之情。獨唱一般由一人吟唱，領唱和合唱則是眾人一起合唱。有時則多種方式即興切換。

三、唱樂的主要元素和藝術特征

開封喪葬儀式中唱樂的內容、歌曲和曲調由不同的元素組成。在社會的發(fā)展進程中，喪葬儀式上的唱樂文化的元素也在發(fā)生著改變。一般采用河南戲曲、現代音樂、“云天游”、宗教音樂相結合的方式進行唱樂。

河南戲曲的伴奏樂器過去有“一鼓二鑼三弦手，梆子手鈸共八口”的說法[2]。 而用于喪葬的戲曲主要有：豫劇、曲劇和越調。而開封主要是以“祥符調”[3]為中心進行唱樂。

隨著社會的發(fā)展，喪葬中的唱樂文化也融入了新的元素，一些外來的西洋樂器和電聲樂隊也融入到了唱樂中，一般是晚飯過后，由人們出錢點歌，可以是傳統(tǒng)戲曲，也可以是流行歌曲或者逝者生前所喜歡的歌曲，也就是所謂的“云天游”，不再拘泥于傳統(tǒng)的形式和特定的哀調，使喪葬儀式不再那么悲傷，也算是哀中有樂。

另外，開封喪葬唱樂文化吸收了宗教音樂文化，這與人們傳統(tǒng)的鬼神思想觀念密不可分。中原地區(qū)民間信仰可謂是融合了自然崇拜及儒、釋、道等多種信仰形式。人們認為信仰佛、神可以使逝者輪回，超生，去到像天堂一樣的地方，而不是在地獄接受生前罪惡的懲罰。另外，一般在上祭的時候，嗩吶隊都會吹不同的樂曲，按主祭、客祭，奏出的樂曲由悲至喜。一般樂曲有帶有佛教色彩的《苦中樂》、《降香牌》等曲牌[4]。

四、唱樂文化的社會功能

在喪葬儀式中唱樂之所以變得如此重要，不僅僅在于它寄托了人們的哀思，宣泄了人們心中失去親人的痛苦，更在于它滿足了許多社會功能。孟子曰：“事，孰為大？事親為大;守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也;孰不為守？守身，守之本也。”可見，孝道一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。在父母逝世后，子女為了盡孝，盡可能地把喪葬儀式辦的風光，鄰里鄉(xiāng)親也會前去吊唁[4]，同時也傳承了“孝”和“德”的美好品德。這就滿足了思親顯孝的功能、德育功能和社會凝聚的功能。

其次，在舉辦喪葬儀式上，人們往往會唱一些具有宗教主義色彩的歌曲，以滿足人們的精神寄托，這彰顯了其敬神的社會功能。有時在喪葬儀式中唱一些“隨心翻”和“云天游”，并加入西洋樂隊，豐富了儀式，也緩解了悲傷的氛圍，這就滿足其娛樂的社會功能。

結語

隨著教育程度的提高以及人們生活水平的改善，傳統(tǒng)的活動愈發(fā)的得到重 視。傳統(tǒng)活動有了進一步的發(fā)展，一些小的禁忌不再重要，在開封喪葬儀式活動中，人們講的更多的是排場，喪葬唱樂文化也有了潛移默化的“改變”。開封喪葬儀式唱樂文化不但繼承了中國傳統(tǒng)的喪葬儀式音樂，又在其基礎上融合了當地民間“哭唱”的特點進行發(fā)展，形成具有自己特色的喪葬儀式唱樂文化。只有堅持傳統(tǒng)文化和先進文化相結合才能豐富和發(fā)展開封傳統(tǒng)喪葬儀式唱樂文化。[5]它所代表的不僅僅是一種民俗文化活動，更是流傳下來的寶貴的非物質文化遺產。我們應予以保護和支持。

注釋：

[1]開封為八朝古都，分別為夏、魏、后梁、后晉、后漢、后周、北宋和金八朝。

[2]請來的響器班安置在“靈棚里”，目的是，為了讓親朋們來燒紙，吹打起來方便。響器班一般由三五人組成，他們打鼓、敲鑼、吹嗩吶（俗稱大笛子），所吹奏的曲調多是悲哀的，大致是象“小寡婦上墳”、“苦伶仃”、“小開門”、“大上吊”、“八板”等曲牌。

[3]哭喪是以哭的形式寄托親人去世的哀思，以唱的形式紀念長輩的生平事跡。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次，而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

[4]吊唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

參考文獻：

[1]付蓉華.池州民間葬禮音樂特色探究[J].重慶科技學院學報，2010（10）：153-155.

[2]謝秀敏.豫中鼓吹樂在喪葬禮俗中的流變與傳承[J].內蒙古師范大學學報，2007（02）：22-30.

[3]金平.豫南民間道教音樂與喪葬民俗[J].黃鐘，2005（02）：60-64.

[4]李衛(wèi).魯西南喪葬禮俗與鼓吹樂[J].中國音樂學，2006（4）：36-40.

[5]何興華.中國喪葬儀式音樂研究述評[J].大音，2013（2）：15-16.