云南維西縣傈僳族塔城熱巴舞文化研究

維西傈僳族自治縣位于云南西北部，是迪慶藏族自治州所屬的三個縣之一。維西下轄的塔城鎮(zhèn)藏族和納西族地區(qū)流傳一種稱為熱巴的舞蹈。熱巴是典型的藏族舞蹈，廣泛流傳于各個藏區(qū)，在通俗文化的演出舞臺上也能經(jīng)常看到。熱巴舞已進(jìn)入很多學(xué)校民族舞蹈的教學(xué)課堂，而且往往被改編為群舞，女子甩鼓的動作和男子的旋轉(zhuǎn)跳躍一并被強(qiáng)調(diào)。但塔城熱巴與其他藏區(qū)常見的帶有很強(qiáng)娛樂性的熱巴舞不同，其儀式舞蹈的特征十分明顯。

熱巴舞是一種有鼓鈸（單鈸）、鑼伴奏的集體大型歌舞。關(guān)于它的產(chǎn)生雖無文字記載，但從民間的傳說和熱巴舞的唱詞中，可了解到一些與年代有關(guān)的人物和事件。當(dāng)一談到熱巴舞的產(chǎn)生問題時(shí)，民間藝人們就會提到當(dāng)巴桑杰···米拉（1040——1123）和拉吉卓瑪（1031——1129），并說熱巴舞是當(dāng)巴桑杰··米拉傳下來的。“熱巴舞的唱詞中還涉及米拉日巴和弟子間的一些傳說，如米拉日巴鉆進(jìn)牛角等。傳說中還說當(dāng)巴桑杰的師傅阿拉果覺看到魔王殘害百姓的事時(shí)連聲念到：‘噶瑪巴清’（意為請嘎瑪活佛關(guān)照啊），這是噶瑪派僧俗當(dāng)看到或聽到有人受苦受難時(shí)所說的一句口頭語。”

（一）熱巴舞中佛文化的“神圣”性

傳統(tǒng)的塔城熱巴表演并非如弦子歌舞那樣隨時(shí)隨地都可以自由地跳唱，它是以求神祈福為宗旨，運(yùn)用擊鼓、吟誦、歌唱、舞蹈等形式，與神靈進(jìn)行信息交流，從而達(dá)到人神對話之目的。所以必須按照從古代時(shí)候沿襲下來的一套完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难莩龀绦蜻M(jìn)行。神圣性表現(xiàn)在：

1.組織和選擇日上

一般都以村為單位，有村中的族長或有威望的老人與本村的熱巴“沖卑”（即領(lǐng)舞人）出面組織。將全村會跳熱巴的青壯年進(jìn)行篩選，作為正式表演者，待組織已落實(shí)，演員也擇定，然后就要選定一個吉祥的日子，除大災(zāi)之年可視情況另訂外，一般都選擇在藏歷新年、宗教節(jié)日和出現(xiàn)旱澇瘟疫，每年的正月十五，二 月八或四月初一“轉(zhuǎn)山節(jié)”這一天，或是在當(dāng)年的秋收之后舉行。

2.選擇場地和組織排練上

熱巴排練場地大都選擇在村中較為寬敞、平整的、或有有百年以上的老樹的壩子中。排練熱巴舞的時(shí)間一般都在晚上進(jìn)行，統(tǒng)一由熱巴“沖卑”教唱和傳授舞技。由于對于演出質(zhì)量的要求比較嚴(yán)格，排練時(shí)間大約需要20天或一個月。

（二）熱巴舞寓教于樂的統(tǒng)一性

娛樂是舞蹈自身所具備的屬性之一，這種娛樂化的演變趨勢也是世界性的。而熱巴舞的娛樂具有特殊性，它著重于人的身心需要和情感愿望的滿足，人們在這些活動中可以直接抒發(fā)和宣泄令人愉快的情感，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，從而有助于身體的健康。熱巴舞的表演形式別具一格，跳舞的人們頓地而起，踏足為節(jié)，或進(jìn)或退，邊舞邊唱。在“敲起圓鼓，搖起香（ 銅鈴），急速靠攏，擊打聲響”等過程中人們不停地呼喊“喔哈拉嗦”以抒發(fā)情感。在表演中穿插詼諧、逗趣的快板說唱，以此調(diào)劑表演的歡快氛圍。

在我國，多元文化教育被稱之為少數(shù)民族教育或多民族教育。民族教育承載著培養(yǎng)少數(shù)民族各類專業(yè)人才的重任，為優(yōu)秀民族文化的保護(hù)、發(fā)展和傳承做出了重要的貢獻(xiàn)。而民族地區(qū)高校則是民族教育得以實(shí)現(xiàn)的紐帶，同樣承擔(dān)著少數(shù)民族文化的傳播和發(fā)展，文化的多樣性是民族地區(qū)高校自身發(fā)展的需要，而多元文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新也同樣需要民族地區(qū)高校的高等教育。特別是在今天這樣一個科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、信息交流飛速頻繁，傳統(tǒng)文化也在逐漸隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生著變化。經(jīng)濟(jì)全球化理論提出的同時(shí)，多元文化的產(chǎn)生已經(jīng)成為了一種潮流。熱巴舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從某種程度來說，它的傳承和發(fā)展也就意味著文化多樣性的傳承和發(fā)展。因此，民族地區(qū)高校的傳承必然地具備文化多元性、多樣性及包容性，將非遺熱巴舞引入到民族地區(qū)高校教育中符合多元文化的需求。

（三）慶賀和祈福的喜慶性

跳熱巴舞是為了求佛保佑村寨平安、六畜興旺和禳災(zāi)求豐收。當(dāng)熱巴表演活動的一切都準(zhǔn)備就緒，在正式登場的前一天，要請本教徒“倉巴”或喇嘛到村中來念經(jīng)。一是超度過世的亡靈，二是保佑演出前的平安、吉祥，不讓鬼魂來搗亂。正式演出的當(dāng)天下午倉巴已將十二部超度經(jīng)念完，之后，全村人都要集中到一起，扛著唐卡、風(fēng)馬旗、端上香火，繞村行走一圈，以示驅(qū)趕不祥之物，祈禱神佛保佑平安。

傍晚時(shí)分，廣場上已經(jīng)燃起了篝火，全村男女老幼圍火堆而立，舉行煨桑煙祭。主事人先往火堆里扔進(jìn)柏枝、青松毛等驅(qū)邪燃料，又將糌粑面一把一把撒進(jìn)火堆，在噼啪燃燒的旺火中，主事人向天地神靈敬奉茶、酒和哈達(dá)，最后帶領(lǐng)全村人唱《敬酒歌》，向神靈稟報(bào)全村人都已經(jīng)到場供奉，祈求神靈佑護(hù)，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。

（四）和諧美的完整性

流傳在維西傈僳族自治縣塔城鎮(zhèn)一帶的熱巴舞，是一種以擊鼓為伴奏，由歌、舞、獨(dú)白組合而成的大型集體歌舞。其歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特，屬正統(tǒng)的古典派熱巴，在全國藏區(qū)可謂獨(dú)樹一幟。塔城熱巴的唱詞唱腔豐富，在領(lǐng)舞的引領(lǐng)下，鼓聲齊鳴、女舞者敲著日月彩鼓，輕挪舞步，男舞者右手搖動撥浪鼓，左手揮動牦牛尾，舞步剛勁有力，騰躍飛旋，顯得豪邁瀟灑。有些舞段邊舞邊唱，有些只舞不唱而有的舞段只唱不舞。不論那種舞段、舞步始終隨經(jīng)文唱誦和鼓點(diǎn)節(jié)奏，時(shí)緩時(shí)急變化移動。曲調(diào)也隨節(jié)奏時(shí)高時(shí)低的變化，訴說著不同的故事情節(jié)和內(nèi)心感受，一個舞段表演結(jié)束后還要將所請之神一一送走。不管是那個舞段以怎樣的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，其內(nèi)容大致都是以“迎請神靈”、“除妖降魔”、“詢問喇嘛”、“送走神靈”為最基本的舞蹈語匯表達(dá)。舞段名稱的含義和所數(shù)、所唱、所吟的思想內(nèi)容大多反映頌贊、詠唱佛教領(lǐng)袖故事為主要內(nèi)容。

塔城熱巴的舞蹈動作變換主要體現(xiàn)在男舞者身上，女舞者沒有特殊的動作，她們都是隨著男舞者的舞步變化進(jìn)行舞步變換。舞步無不帶有明顯地模仿動物姿態(tài)、自然崇拜、圖騰崇拜的痕跡，舞步輕盈、飄逸、轉(zhuǎn)蹲抬腳擺、等動作一氣呵成、行云流水的舞蹈動作，有的表達(dá)對自然神靈的崇敬和崇拜，有的是驅(qū)邪除魔的特定程序而有的純粹是為舞蹈本身技巧精湛、節(jié)奏濃烈、情緒飽滿。上述多種舞蹈動作的語匯運(yùn)用和肢體表達(dá)貫穿到一起，就形成了一個完整的舞蹈意境和結(jié)構(gòu)緊湊、主題鮮明、指向明確的舞蹈章節(jié)。由此構(gòu)成了塔城熱巴舞獨(dú)特的渾然天成一種完整的和諧美。

結(jié)語

熱巴舞的生命力很多來源于它的美，熱巴舞在劇烈、緊張的舞動中不斷循環(huán)和變換動作節(jié)奏，加上雜技的渲染，在高度的律動中體會到一種賞心悅目的美感，在集體的舞動中傳遞出祈福、和諧與團(tuán)結(jié)的信息。熱巴舞在它的舞蹈韻律和身體運(yùn)用中都遵循了藏文古籍中對舞蹈論述的美學(xué)思想。熱巴舞的群體配合、男女互動、位置變換、隊(duì)形變化，伴以相應(yīng)的音樂，構(gòu)成一幅幅剛健、優(yōu)美、豐富多彩的動態(tài)畫面，觀眾把自己看到的形體美、姿態(tài)美、動作美、服飾美和聽到的音樂美結(jié)合起來，在情感上進(jìn)行調(diào)整疏理，相互欣賞又欣賞自我，使得熱巴舞的和諧的美體現(xiàn)得淋漓盡致。作為藏文化的杰出代表，熱巴舞藝術(shù)的失傳無疑是許多人所不愿意看到的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對精神生活追求的提高，人們會越來越重視對我國民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，熱巴這種古老的藝術(shù)形式也會在它新的文化土壤上生存下來。

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