越南雄王時代之政治篇

【摘要】：越南學(xué)者普遍認(rèn)為，雄王時代的政治制度是初期國家建立之際而逐漸形成的。它完全是自發(fā)形成，但只是一個胚胎的狀態(tài)，尚未完全發(fā)育成熟。

【關(guān)鍵詞】：越南;雄王時代;政治

今越南北部地區(qū)被不少國際上的學(xué)者（包括中國）認(rèn)為，在公元前2世紀(jì)之前，處于經(jīng)濟已發(fā)展到相當(dāng)程度的原始部落后期，但早期的國家形式還沒有出現(xiàn)。

然而，越南學(xué)者大多卻支持，當(dāng)?shù)匾延信咛バ再|(zhì)的國家形式，并將其命名為“文郎國”，認(rèn)為“雄王”是它的最高統(tǒng)治者，因此又將這個時代稱為“雄王時代” 。

針對這種不同的觀點，筆者將把越南國內(nèi)最主要的觀點及其論據(jù)，呈現(xiàn)給中國的廣大讀者們。本文重點搜集、介紹越南學(xué)者關(guān)于雄王時代的政治狀況的論述。

雄王統(tǒng)治的疆域，在大概今越南的北部和部分北中部地區(qū)里，從公元前1500—2000年，一直持續(xù)到公元前180年左右，經(jīng)歷18代雄王的統(tǒng)治。以近代的一些考古成就為依據(jù)，其統(tǒng)治時間被分為2個階段：第一個階段是以新石器時代后期的馮原（PHUNG NGUYEN）文化為代表，距今約3500-4000年;第二個階段則以青銅時代的東山（DONG SON）文化為代表，距今約2800-2000年。

一、社會組織

1.家庭：

家庭是社會最基本的組織單位。幾乎所有的史學(xué)家都承認(rèn)雄王時代的家庭已經(jīng)是父系家庭的模式。而家庭的出現(xiàn)是氏族衰敗的必然結(jié)果。

男性的地位開始提高，但是并未完全取得如后來封建社會中的主導(dǎo)地位，婦女在社會和家庭當(dāng)中，仍然占有重要位置，主要有兩個原因：一是私有制度雖然已經(jīng)開始出現(xiàn)，但是作為主要生產(chǎn)資料的土地卻一直都是屬于共同體，而不是作為私有財產(chǎn)出現(xiàn)和存在。二是婦女在生產(chǎn)勞動和戰(zhàn)爭中，有很重要的作用。例如：制陶業(yè)中的精細(xì)、重要環(huán)節(jié)，多由婦女負(fù)責(zé)完成。

小家庭的出現(xiàn)是這一時期的特點。《前漢書》中《地理志》有記載：越南北部在“北屬”時期剛開始的時候，中原王朝對剛收并的土地進(jìn)行了戶籍調(diào)查，平均人口為4.5—8 人/戶。從此材料，我們不難看出，小家庭情況已經(jīng)普遍存在。

2.公社

雄王時代是原始公社逐漸瓦解，各氏族逐漸混合，緩慢形成部族的階段。階級開始分化，原來作為氏族紐帶的血緣關(guān)系不再重要，慢慢被領(lǐng)土關(guān)系所取代。這種轉(zhuǎn)變，不僅僅是由于青銅工具的出現(xiàn)極大的提高了生產(chǎn)能力，而且政治軍事的迅速發(fā)展，似乎對以前靠血緣關(guān)系維系的氏族的破壞力更加巨大。氏族部落之間不斷為了爭奪土地等資源發(fā)生戰(zhàn)爭，強大的氏族吞并了弱小的;或者兩個或幾個小的氏族為了對抗某種威脅而主動結(jié)合在一起，守望相助，合成更大的社會組織單位，這時，血緣已經(jīng)不是該組織單位中所有成員的唯一紐帶了。

當(dāng)時的公社，土地是所有成員共同所有的公共財產(chǎn)，中國史料中記載的“雒田”就是這種已經(jīng)被部族成員開墾出來的熟地。它通常會由公社分配給各個家庭耕種，但是，每個家庭并不具有自己耕作土地的所有權(quán)。就算是個人或家庭開墾荒地，該土地的所有權(quán)也是屬于公社，必須服從公社的分配。

總的說來，這時社會當(dāng)中家庭公社（氏族）和農(nóng)村公社（部族）同時并存，但農(nóng)村公社越來越占有主導(dǎo)地位，而且各個農(nóng)村公社之間常有聯(lián)盟關(guān)系，這樣部族聯(lián)盟也開始發(fā)展起來。

3.部族

氏族部落開始向部族過度，其形成原因同樣也是由于領(lǐng)土。在農(nóng)村公社形成的同時，其實，部族就已經(jīng)形成了。

氏族公社時代，人們依靠采摘和漁獵為生，所以大多過著移居的生活。后來耕種成為人們的主要食物來源，這就要求有相對固定的生活棲息地，領(lǐng)土觀念開始變得明朗和重要起來。固定下來的族群，與周邊的其他族群有更多的機會相互影響和作用。也就增加了部族之間形成聯(lián)盟的機會。

越南北部“北屬”之后，中原王朝將其領(lǐng)土分為“交趾”和“九真”二郡，在北屬時期前，這兩個郡應(yīng)該是正在融合為更大的部落聯(lián)盟的兩個部族。我們不難發(fā)現(xiàn)一些證據(jù)：首先，中國史料將北屬前的當(dāng)?shù)刈罡呤最I(lǐng)叫做“雒王”、“雒候”，官員稱為“雒將”，人民叫做“雒人”，土地叫“雒田”?？梢?，“雒”就是對該地區(qū)的一個總的共同的稱呼。其次，這兩郡所轄地區(qū)，語言相同。再次，心理和文化相同，在這兩郡已發(fā)現(xiàn)的考古實物上，器物的器形和紋飾等均相同或極為相似，這說明當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝狼槿?，文化心理是一致的?/p>

二、 社會階層

剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是社會分化的前提條件，雄王時代雖然產(chǎn)品不是非常的豐富，但是已經(jīng)開始出現(xiàn)剩余產(chǎn)品。通過考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，在馮原文化時期隨葬品開始出現(xiàn)分化，主要體現(xiàn)在墓葬的規(guī)模大小和隨葬品的數(shù)量多少上。但此時，分化不是十分明顯。隨著青銅極盛時代的到來，生產(chǎn)工具大幅改進(jìn)，生產(chǎn)力得到很大的提高，剩余產(chǎn)品愈加豐富起來。東山文化時期，墓葬的差別加大，不僅隨葬品的數(shù)量有了更大的差異，隨葬品的種類也開始不同，并且埋葬遺骸方式也有很大不同。這些都證明，到了雄王時代后期，社會分化日愈加大，醞釀著不同的社會階層的出現(xiàn)。

1.貴族階層：

馮原文化時期，這個階層主要是由部落聯(lián)盟首領(lǐng)和原來的部落酋長演化而來。最初是通過選舉產(chǎn)生，但后來慢慢變?yōu)榱耸酪u。他們開始利用手中的權(quán)利集聚私財，這時多通過對外戰(zhàn)爭和與其他部落交換產(chǎn)品的過程來實現(xiàn)，而不是通過剝削共同體內(nèi)部的人民。

東山文化時期，那些參加到政權(quán)管理中的人員們，也開始成為貴族的一部分。這時，他們利用手中的特權(quán)，主要通過貢賦、勞役對共同體內(nèi)的人民進(jìn)行剝削而致富。

2.公社成員：

由于社會分工的逐步出現(xiàn)，公社成員的身份也開始分化。根據(jù)他們從事的生產(chǎn)勞動，有農(nóng)民、漁民、獵人等分別，其中農(nóng)民又被稱為“雒民”，他們是專門負(fù)責(zé)在公社分配的“雒田”上耕作的成員，也是當(dāng)時公社最主要、人數(shù)最多的成員。

公社成員必須承擔(dān)一定的義務(wù)：向貴族階層繳納貢賦和服勞役;當(dāng)有戰(zhàn)爭發(fā)生時，有服兵役或后勤的義務(wù);為共同體的公共事業(yè)出工的義務(wù)。

公社成員在人身上是自由的，但經(jīng)濟上已處于隸屬和被剝削的地位。

3. 奴隸：

馮原時期，部落戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的戰(zhàn)俘是最初的奴隸來源，但當(dāng)時他們并不被用于生產(chǎn)，而是用于獻(xiàn)祭或交換。

東山時期，除了戰(zhàn)俘，開始出現(xiàn)債務(wù)奴或被罰失去人身自由的奴隸。但總的來說，由于生產(chǎn)力的低下，奴隸的數(shù)量是十分有限的。

三、 中央政權(quán)

雄王時代是否已有中央政權(quán)？

大多越南學(xué)者支持當(dāng)時已有胚胎時期的中央政權(quán)出現(xiàn)，但制度相當(dāng)不完善，帶有大量原始社會的殘余，或稱之為過渡時期。

至今還沒有考古證據(jù)，也沒有史料的支持，上述觀點。越南學(xué)者做出該推論的主要依據(jù)是：

1. 從經(jīng)濟上看，越南與周邊東南亞諸國相比，要更早的開始水稻栽培，那么原始農(nóng)業(yè)的發(fā)生、由遷徙向定居生活的轉(zhuǎn)變都發(fā)生較早，以及燦爛的青銅文化，都讓提前社會分化和不同階層的提前出現(xiàn)（同時期，東南亞諸國均沒有產(chǎn)生國家或中央政權(quán)）成為可能。

2. 從地理位置上看，越北地區(qū)一直就是交通要道，一方面，使得在這里生息的部落能從與周邊的交往中很快學(xué)到先進(jìn)的知識（主要指中國）。另一方面，也使得這些部族很早就產(chǎn)生了抵御外侵的要求。（越南學(xué)者認(rèn)為，越南最早的中央政權(quán)產(chǎn)生于團(tuán)結(jié)一致抵御外侵的要求，而不同于埃及，中央政權(quán)產(chǎn)生是為了分配水力資源）

綜上所述，雄王時代的政治制度是初期國家建立之際而逐漸形成的。它完全是自發(fā)形成，但只是一個胚胎的狀態(tài)，尚未完全發(fā)育成熟。公社是它的基礎(chǔ)，階層分化已開始出現(xiàn)，但不同階層之間的對抗還不是很尖銳。

“雄王”是權(quán)力最高的人，但他似乎并未完全從共同體的群眾中獨立出來，依然參加勞動，但他已開始接受貢賦，并以此為主要生活來源。這種最簡單的剝削方式，影響到了后來的政治制度。

雄王時代是一個社會從原始到胚胎國家的過度時期。從家庭、公社、中央政權(quán)都逐漸形成新制度的一些要素，雖然這些要素還很簡單、粗糙、不成熟，但它們始終是一個與之前不同的全新社會形態(tài)的組成部分。

參考資料：

[1]賀圣達(dá)，《東南亞文化發(fā)展史》，云南人民出版社，1996