我國(guó)功利主義研究綜述

【摘要】：功利一詞作為重要的倫理學(xué)范疇使用始于邊沁。\"功利主義\"一詞則由密爾總結(jié)而得。自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，功利主義作為一種思潮在一定程度上才被人們公開(kāi)地承認(rèn)和接受。在當(dāng)代中國(guó)，我國(guó)學(xué)者對(duì)功利主義的研究取得了豐碩的成果。一方面，他們致力于與實(shí)際緊密聯(lián)系，在內(nèi)容上有較大的突破;另一方面，他們致力于使當(dāng)代青年真正掌握一把適應(yīng)社會(huì)引導(dǎo)人生的鑰匙，樹(shù)立積極向上的人生價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】：功利主義;評(píng)述

功利主義具有豐富的倫理學(xué)思想。直到今天，功利主義在西方仍是一個(gè)很重要的倫理思想流派。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活空前活躍，社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的物質(zhì)利益關(guān)系和個(gè)人的自身利益都有了更加真切的感知。功利主義以主張實(shí)效、注重利益、貼近現(xiàn)實(shí)的道德觀，往往在人們的實(shí)際說(shuō)和利益關(guān)系中比較突出，乃至成為人們實(shí)際生活的直接反映，從而成為了社會(huì)思潮的熱點(diǎn)。

一、功利主義的當(dāng)代價(jià)值以及理論新發(fā)展

有學(xué)者認(rèn)為以邊沁、密爾為代表的西方功利主義理論是一種有活力、有影響的資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)說(shuō)。雖然其歷史局限性和階級(jí)局限性不可否認(rèn)，但它無(wú)可爭(zhēng)辯的歷史合理性和豐富深刻的思想內(nèi)容仍然極具當(dāng)代價(jià)值。借鑒和吸收功利主義的合理因素，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)行社會(huì)公平正義和全面建設(shè)小康社會(huì)都將產(chǎn)生十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。首先，功利主義的道德目的論從人的本性而不是從神去說(shuō)明價(jià)值及道德起源和目的，教導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)自己，正確對(duì)待他人，深化了唯物主義關(guān)于人的社會(huì)性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了道德以人為本的追求。其次，功利主義看到了社會(huì)的一切現(xiàn)存關(guān)系同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系，所以能夠把人的幸福當(dāng)作道德終極關(guān)懷，并從關(guān)懷人性的道德目的出發(fā)，為人類行為的正確與否提供功利或者是效用的標(biāo)準(zhǔn)。再次，功利主義道德原則中的公益論和利他主義因素是對(duì)社會(huì)公正、公平的有力提倡。最后，功利主義在理論上提出了個(gè)人利益和社會(huì)利益的一致性問(wèn)題，具有十分積極的意義。

綜上所述，在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，功利主義對(duì)我國(guó)的道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)都產(chǎn)生了廣泛的積極影響。發(fā)展中充分發(fā)揮社會(huì)主義的固有優(yōu)勢(shì)并且吸收和借鑒功利主義的合理因素，既有利于社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，也有利于促進(jìn)個(gè)人利益和社會(huì)利益一致。

二、功利主義與正義、平等的關(guān)系

有學(xué)者對(duì)密爾功利主義與正義的關(guān)系進(jìn)行了探析。通過(guò)對(duì)密爾功利主義理論的重新闡釋，說(shuō)明他的道德權(quán)利是跟功利相互容納的。通過(guò)對(duì)論述密爾的正義觀和自由觀，闡明了其功利主義理論中權(quán)利，特別是道德權(quán)利的重要性。通過(guò)對(duì)密爾功利主義理論的重新闡釋，說(shuō)明其道德理論本身是容納和保護(hù)權(quán)利。還有學(xué)者對(duì)當(dāng)代功利主義金里卡的努力進(jìn)行回應(yīng)。金里卡強(qiáng)調(diào)要把功利主義當(dāng)作一種合理的政治理論，我們就必須將它解釋成一種平等理論。金里卡認(rèn)為道德平等是一種理念，不是作為一種政治理論的前提來(lái)使用。

功利主義作為一種思想體系在西方有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，但是作為一種系統(tǒng)的倫理學(xué)說(shuō)，卻是邊沁首創(chuàng)。邊沁在他的功利主義體系中指出了功利主義的核心，即以人的行為根本動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)論證了功利乃是人的天性。但是他卻明確地否認(rèn)個(gè)人道德權(quán)利的存在，正是邊沁的這種觀點(diǎn)招致了人們對(duì)功利主義漠視和排斥正義、自由等權(quán)利的批評(píng)。因此，密爾在邊沁功利主義體系的原有基礎(chǔ)上，把他人的利益吸收到功利的內(nèi)涵中，并對(duì)功利主義進(jìn)行了利他主義的解釋。通過(guò)以上，密爾的功利主義已經(jīng)漸漸地遠(yuǎn)離了邊沁而具有了自己的特點(diǎn)：就是將功利主義與正義等權(quán)利相結(jié)合，道德權(quán)利在其功利主義體系中占有很重要的地位。

三、對(duì)功利主義的苦樂(lè)原理的闡述

以邊沁、密爾為代表的功利主義是一種影響廣泛而深遠(yuǎn)的近代西方倫理學(xué)理論流派。苦樂(lè)情緒是功利主義倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，唯快樂(lè)主義的人性假設(shè)構(gòu)成了功利主義的基石。邊沁在快樂(lè)主義人性觀的基礎(chǔ)上建立了道德功利主義原則。密爾則在貫徹功利主義基本原則的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了修正和發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，“苦樂(lè)原理”作為功利主義重要內(nèi)容之一，也是派生其它功利原則的基礎(chǔ)。透視“苦樂(lè)原理”，我們重新審視人性、快樂(lè)、利益與自由等問(wèn)題，并探析近代西方功利主義的“苦樂(lè)原理”在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。還有學(xué)者認(rèn)為，苦樂(lè)原理由于沒(méi)有進(jìn)行內(nèi)在的質(zhì)的區(qū)分，為密爾所修正，但密爾的修正突出了告訴苦樂(lè)原理與效果論的內(nèi)在不一致。同時(shí)，密爾以自我犧牲來(lái)補(bǔ)充功利主義，又暴露了功利主義原則的內(nèi)在矛盾。

目前，隨著我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入發(fā)展，不合理的利益差距逐漸擴(kuò)大，利益矛盾日益凸顯，人們的社會(huì)公平驟然失衡。在這種情況下，一些人便從近代西方功利主義找源頭，并把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與追求功利主義聯(lián)系起來(lái)。在他們的視角里，功利主義就是單純地追求金錢和快樂(lè)，避免痛苦。由于對(duì)功利主義的片面理解，他們?cè)趯?shí)際生活中出現(xiàn)了拜金主義和享樂(lè)主義的心理，并在具體行動(dòng)中一切向“錢”看，不僅敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，也沖擊了社會(huì)主義道德體系。但是，我們不能因?yàn)檫@些影響而對(duì)功利主義處于一種完全的反對(duì)，而是應(yīng)該用現(xiàn)代的眼光分析功利主義的重要內(nèi)容“苦樂(lè)原理”，采用歷史、辯證、全面的觀點(diǎn)去理解?！翱鄻?lè)原理”雖然在理論上存在一些不足，但在當(dāng)今社會(huì)主義初級(jí)階段，在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，它仍具有積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

總之，功利主義有其缺陷，但它合理的部分是值得我們借鑒。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，每個(gè)人都渴望著能在實(shí)現(xiàn)自身利益的同時(shí)得到與之相應(yīng)的個(gè)人利益，這是符合人性特點(diǎn)的要求的。在科技高速發(fā)展的今天，國(guó)家的分配政策也在相應(yīng)地做著調(diào)整，但是它還是具有一定的滯后性，而且總會(huì)有一部分人是不滿的，那么在這種情況下，國(guó)家應(yīng)該選擇怎樣的策略這是極其重要的，日益凸顯的貧富分化問(wèn)題就是最好的例子，這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題要求我們有一個(gè)適度的功利主義，讓人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中更好的發(fā)揮作用，從而得到更多的回報(bào)，把個(gè)人利益和社會(huì)利益結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

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