中國古代封建正統法律思想的形成及影響

【摘要】：中國封建正統法律思想在形成與發展的過程中呈現的是一種繼承和交融的關系。從夏商的神權思想、西周的禮到春秋戰國時期的儒、法、道、陰陽，各種思想相互交融，彼此吸收。法家的法律思想在春秋戰國占優勢，西漢之初黃老思想為統治者所接受，至漢武帝在全國疆域統一的條件下，西漢儒家學派得到發展，在先秦儒學的基礎上，吸收各家學說中有益的成份，形成以儒、法結合為特色的封建法律思想體系。至此，中國封建正統法律思想形成。

【關鍵詞】：儒學;融合;禮

一、夏朝習慣禮演化為法禮和奉“天”罰罪的法制觀

夏朝是中國第一個奴隸制國家，是禹突破帝位“禪讓制”的傳統，傳位給其兒子啟建立的國家。氏族社會信奉天地鬼神的觀念，對于夏朝法制具有極深的影響，是解釋和論證罪與刑的基本根據。夏朝的法禮和奉“天”罰罪的法制觀使我國古代法律穿上了天規、天罰的外衣，從而達到從思想上控制廣大普通農眾的目的，為建立起高度中央集權的封建專制制度打下了基礎。

二、商朝的神權政治法律觀

商朝的神權法思想進入高峰。殷商奴隸主宣稱其祖先是上帝的子孫，因而從血緣上找到了充當上帝代理人的合法依據。違抗王命就等于違抗神命，就要受到“天罰”。商朝的統治者以上帝在人間的代表的面貌出現，代天行罰，把刑罰蒙上一層神圣的外衣，同時把它說成是國王的權利。將“天”、“天命”人格化為“帝”、“上帝”，將單純的宣揚“天討”、“天罰”發展到與占卜相結合的“神判”，“殷人尊神，率民以事神。”，“敬鬼神，畏法令也。”

三、西周的宗法制和禮、刑

（一）西周時期的宗法制度以血緣關系為紐帶，家族組織與國家制度相結合，以保證血緣貴族世襲統治的政治形式，奴隸主貴族內部實行繼承制和分封制。西周宗法制度三原則： 嫡長子繼承制、小宗服從大宗、各級家族組織共同向周天子負責。

（二）西周時期禮與刑是西周法律體系不可分割的兩個組成部分，共同構成完整的法律體系。 “禮不下庶人，刑不上大夫”，庶人并非不受禮的約束，貴族犯罪也并非不受法律制裁。

四、春秋戰國時期的法律思想及其融洽滲透

春秋戰國是我國從奴隸制社會向封建制社會過渡的時期，是我國古代社會大變革的時代。各個階級從維護本階級利益的角度出發，相互斗爭都要按照自己的面貌來改造世界。當時，反映各個階級、階層的要求和愿望的思想家、政治家，都針對社會變革中所出現的重大問題發表意見，提出自己的治國方案。于是各種學派接踵而起，各種思潮紛紛出現，從而形成了我國古代思想最活躍的局面，史稱\"百家爭鳴\"。春秋戰國時期的變革，從制度上講，是由“禮制”到“法制”的變革;從政治法律思想上講，是由“禮治”到“法治”的變革。

（一）儒家的法律思想：春秋末期儒家思想產生，主要代表是孔子、孟子和荀子。其創始人孔子尊崇“周禮”，他力求維護“禮”的統治，倡導以“仁”為核心的人生觀和以“德”為核心的政治觀。孔子思想的基本觀點是維護宗法的等級關系。從這一基本觀點出發，孔子提出了“為政以德”、禮刑并用的法律主張。

（二）道家的法律思想：道家的代表人物是老子和莊子。老子的主要思想是以道統法、法自然無為而治，莊子的思想則是法律虛無主義。道家學派創始人是老子。老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化方法（德）來源于事物的規律（道）。

道家信奉“天道無為”，倡導無為而治，強調順其自然，從根本上反對人為的禮法。道家思想的核心是“道”，自然界本來的法則即客觀規律為法，提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這種思想后來發展成為漢初時期的黃老思想。

（三）墨家的法律思想：墨家學派的創始人是戰國初年的墨子，其思想主要是“兼愛”、“非攻”，兼愛就是互相關心，愛你身邊的每一個人，愛陌生人，它認為人都是平等的，沒有階級之分，這么超前的思想在當時是不可能實現的，統治者是不會接受的，這也造成了墨學的衰落，儒學的興盛。

（四）法家的法律思想：法家重刑，在當時以刑法為特征、以專制為內容的理論體系更能滿足各國野心家追逐霸業的需要，所以法家在實踐中收到各國統治者的重視。他們把法律視為統治社會的強制性工具，中央集權者穩定社會動蕩的主要統治手段。法家思想對當代社會法治產生了深遠影響。

（五）陰陽五行學說：以鄒衍為代表，將天地間陰陽作為四季的代表，法律執行必須符合陰陽順逆和四時運行規律。這種講究“順天順時”的陰陽五行學說，為西漢時期的“秋冬行刑”奠定思想理論基礎，對立法設刑和刑罰運用都產生了極大影響。

五、秦王朝的法家法律指導思想

秦王朝的法律思想，主要是繼承秦國時期法律思想的傳統，其直接思想模式源自韓非的“法治”理論。雖然秦代的法制是在法家法律思想指導下建立起來的，是法家理論的結晶，但其并不是完全排斥儒家思想的倫理道德，也有很多的法律制度體現了宗法倫理和家庭倫理。

六、西漢時期的法律思想

西漢初期，其法律思想主要是依靠黃老思想。黃老之學起源于戰國中期，興盛于漢初，吸收了儒、墨、陰陽某些成份，成為比之成熟完善的思想體系。西漢新統治者以秦滅亡為鑒，領悟到單純依靠暴力鎮壓是不可能實現長治久安的，于是轉身依靠于黃老思想。在這種思想的指導下，漢初的社會經濟有了較好的恢復并有所發展，最終出現了中國歷史上“文景之治”的盛世。

經過幾十年的休養生息，“無為而治”的黃老思想因已經不能適應社會發展的需要。統治者急需確立一種與封建制度進一步發展相適應的指導思想。漢武帝統治期間，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的思想并，將其上升為符合“天人感應”神學論的永恒真理，同時吸收了各種有利于建立和維護集權專制政治思想的觀點，使儒學變成了適應現實政治需要的精神武器和統治工具。新儒學思想的出現，標志著中國古代正統法律思想的形成。

七、結語

中國古代封建正統法律思想有利于國家統一，穩固皇權，也可以教導百姓謙讓不爭、忠孝兩全、寬恕忍耐、知足求穩之類的性格，有利于統治階層的統治。比如：君要臣死臣不得不死，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱等等就直接體現出儒家思想中所提倡的等級森嚴，被領導者必須無條件絕對服從領導者的思想。中國古代封建正統法律思想也直接造成了中國百姓逆來順受、墨守成規、不思進取、不強出頭、不喜冒險的民族性格。不得不說，事物總有好與不好兩個方面，沒絕對的好壞。中國古代封建正統法律思想的形成，即在當時推動了中國封建社會的發展，也為今后中國近現代化的發展產生了深遠的影響和阻礙。

參考文獻：

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[2] 《禮記.表記》

[3] 《禮記.曲禮》

[4]《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》

[5] 《漢書·董仲舒傳》

[6]孫景壇.漢武帝“罷默百家，獨尊儒術”子虛烏有—中國近現代儒學反思的一個基點性錯誤[J].南京社會科學， 1993（06）.