淺析元雜劇《趙氏孤兒》的悲劇性

【摘要】：關(guān)于我國“有沒有真正的悲劇”向來有很多爭論與分歧，筆者以為“悲劇”可有許多定義，我們不能僅僅簡單片面的以西方理論來辨別我國有沒有悲劇，而應(yīng)結(jié)合我國傳統(tǒng)文化和社會現(xiàn)實等方面考慮我國戲曲的獨特性，綜合判斷理解我國戲曲的悲劇性。本文結(jié)合中西方悲劇標(biāo)準(zhǔn)，從劇作情節(jié)、人物精神、劇作悲劇意識以及“大團(tuán)圓式”的結(jié)尾這四方面分析《趙氏孤兒》的悲劇性，認(rèn)為我國是有悲劇的，《趙氏孤兒》即為我國悲劇的典型代表，具有我國悲劇性的獨特魅力，是我國戲曲史上精彩璀璨的一筆。

【關(guān)鍵詞】：《趙氏孤兒》;悲劇;“大團(tuán)圓”式結(jié)尾

西方的悲劇藝術(shù)起源于古希臘人每年舉行的祭祀酒神的歌舞表演，即“酒神頌”。悲劇藝術(shù)在西方有著悠久的歷史傳統(tǒng)，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的悲劇家及悲劇理論。亞里士多德奠定了悲劇的理論基礎(chǔ)，在《詩學(xué)》中，他提出悲劇的意義、成分和價值。我國的“悲劇”理論是從西方引進(jìn)的，受亞里士多德以及西方學(xué)者所定義的悲劇作品影響，我國的不少學(xué)者認(rèn)為，依據(jù)西方的悲劇觀中國古代文學(xué)作品里是沒有悲劇的。但是隨著對中西方悲劇認(rèn)識的深入，越來越多的學(xué)者意識到了中西悲劇的異同，不能完全以西方的悲劇理論來衡量和鑒別中國古代文學(xué)作品。正如藝術(shù)是民族審美方式的體現(xiàn)，悲劇作品亦是民族悲劇精神的體現(xiàn)。我國古典和傳統(tǒng)戲曲的悲劇受傳統(tǒng)文化、審美心理、地理環(huán)境、社會歷史等因素的影響， 因此其審美概念和悲劇精神與古希臘和西歐悲劇有著明顯不同，不過悲劇在溝通感情、啟發(fā)思想、闡明人性等方面具有普遍規(guī)律。如紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》，雖在劇作結(jié)構(gòu)，人物地位的設(shè)定上等與西方悲劇的要求有所不同，但人物忠義的美好品質(zhì)，劇作整體的悲壯美與崇高美以及悲劇精神、悲劇性意蘊卻不能被遮掩，且能激起人們的憐憫與認(rèn)同感。王國維在《宋元戲曲史》中評價《趙氏孤兒》：“其最有悲劇之性者，如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色”，①這個評價獲得了中外學(xué)者的廣泛認(rèn)同。

一、悲劇性情節(jié)

亞里士多德在《詩學(xué)》中提出，悲劇藝術(shù)有六個重要因素，其中情節(jié)是最具有代表性的悲劇因素，它是關(guān)于人的活動事件的合理安排，用以表現(xiàn)人物性格，體現(xiàn)悲劇的目的，藝術(shù)地再現(xiàn)生活的本質(zhì)。

《趙氏孤兒》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整，情節(jié)曲折緊湊。從整體看，具有明顯的悲劇性。曲本一開始便在楔子中敘述了屠岸賈與趙盾不和，他通過陷害趙盾，致使趙盾一家三百余口被株連的殘酷事件，擺明忠奸雙方的陣勢和來龍去脈，為后面的情節(jié)展開鋪墊。接著集中描寫了搜孤與救孤的尖銳矛盾：趙盾之子駙馬趙朔與公主遺有一孤，即趙氏孤兒。公主為保趙家血脈，將孤兒托付給駙馬府的醫(yī)人程嬰后自縊身亡;韓厥將軍同情趙家遭遇，看不慣屠岸賈奸佞當(dāng)?shù)溃抛吖聝憾笞詺?屠岸賈下令若不交出趙氏孤兒便殺盡全國半歲之下，一月之上的嬰兒，于是程嬰與公孫杵臼商議以公孫杵臼和程嬰之子的性命來保全全國嬰兒。屠岸賈中計，搜公孫杵臼家 ，并令程嬰拷打逼供公孫杵臼。公孫杵臼及程嬰之子死后 ，屠岸賈收程嬰之子即趙氏孤兒為義子。這一系列情節(jié)可謂搜孤者步步緊逼，救孤者處處設(shè)防，忠義之士在斗爭中一個個為救孤而死，為劇情發(fā)展?fàn)I造了強烈的悲劇氛圍。由于正義者前仆后繼的斗爭，殺人兇手把他所要追殺的孤兒養(yǎng)大成人，卻又被孤兒所殺，對屠岸賈來說，也是莫大的諷刺和悲劇。

該劇人物眾多，頭緒復(fù)雜，卻能夠做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ，主腦突出。在雙方長達(dá)20年的殊死搏斗中，特別抓住“搜孤”、“救孤”這一核心情節(jié)，把屠岸賈與公孫杵臼之間的拷問與抗?fàn)帲腊顿Z與程嬰之間的偵窺與反偵窺，公孫杵臼與程嬰之間的猜疑與信任三對沖突緊密交織，構(gòu)成了驚心動魄的戲劇場面。在緊張的危機的制造和解除過程中，鋪展人物的個人意志以及由自覺意識在千鈞一發(fā)的時刻發(fā)出來的戲劇動作，使權(quán)奸的陰險毒辣令人發(fā)指，義士的前赴后繼扣人心弦，從而實現(xiàn)了悲壯的戲劇氣氛。

此外，趙氏孤兒的歷史傳說最早見于《左傳》，后記載于《史記》，而《趙氏孤兒》通過對故事的種種改動，將怵目驚心的權(quán)術(shù)斗爭變?yōu)榱苏x與邪惡，忠義與奸佞之間的斗爭，使劇作的矛盾更加尖銳，悲劇性更加強烈。趙氏孤兒故事的修改編纂主要是歷史的推崇和對元朝黑暗統(tǒng)治的諷刺與不滿，程嬰等人的事跡被當(dāng)做反對民族壓迫和激勵御敵斗志的典范，有借古喻今的社會效果，激發(fā)人的憐憫，獲得人們的悲劇認(rèn)同感和快感。

二、悲劇性人物

在西方悲劇中，悲劇人物必須出身名門旺族， 他們是神話、傳說或者歷史上的英雄人物， 而不是普通人。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，《趙氏孤兒》的人物設(shè)定是不符合西方悲劇理論標(biāo)準(zhǔn)的，主人公程嬰只是一介布衣。此外，在古希臘悲劇中，人的意志與命運的沖突是常見的主題。如《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》等。有人認(rèn)為，中國式的悲劇大多是對社會的不滿進(jìn)行揭露，并沒有表現(xiàn)出人物的個性和強烈的抵抗精神，不是真正的悲劇。然而作為悲劇性人物，其人物性格必然要是崇高和善良的，從這一方面來說，紀(jì)君祥在《趙氏孤兒》中所刻畫的人物性格正有這樣的特征。如救孤英雄韓厥、公孫杵臼和程嬰等人，他們都是主動而自發(fā)性的堅持了正義的原則，舍生取義，與奸佞做斗爭。雖然這種性格和精神是受中國傳統(tǒng)文化影響下的正義、忠義之精神，但依然不能否定人物具有鮮明的個性，崇高的自我犧牲精神和堅強的意志與毅力。

身份高貴的公主本可無憂，但為盡貞盡義，保住趙家的唯一血脈，舍將孩子托與程嬰，與骨肉分離，而后為打消程嬰后顧之憂又選擇自縊，其貞烈果敢可謂“巾幗不讓須眉”;一介布衣程嬰，冒著生命危險接受了公主的托孤重任，又為避免屠岸賈濫殺無辜，只得犧牲自己的骨肉去救普國的嬰孩，其性格之忠善令人佩服;韓厥本是屠岸賈部將，在大是大非面前深明大義，放棄邀功請賞升官發(fā)財之路，放走孤兒，自刎明志;解甲歸田的公孫杵臼本可安享晚年，但嫉惡如仇的他為保忠義之士的后代，毅然寧死不屈的去掩護(hù)嬰兒，表現(xiàn)了一種懔然正氣。甚至僅從對話中寥寥數(shù)語敘述的人物，如靈輒、提彌明也寫得肝膽照人，各具風(fēng)采。《趙氏孤兒》表現(xiàn)了人物的英雄氣概、忠肝義膽，“這些悲劇人物的崇高群像，同他們的對立人物屠岸賈的兇狠殘暴、驕橫毒辣的對照，構(gòu)成了本劇極其顯著的悲劇特色。”②

三、“大團(tuán)圓”式結(jié)尾

朱光潛先生曾說，“事實上，戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞，中國的劇作家總是喜歡善有善報，惡有惡報的大團(tuán)圓結(jié)尾”，“悲劇認(rèn)定死亡是不可避免的”③從朱光潛的論述中可見，他認(rèn)為中國之所以無悲劇很大的原因在于中國戲劇往往都是“大團(tuán)圓”結(jié)尾，這也是歷來最被無悲劇學(xué)者所詬病的地方。但是正如魯迅所說：“悲劇所描寫的事件和人物，其真善美的價值含量都是很高的，也可以說，大都是足以給人以崇高感的。在悲劇中我們看到，英雄受難，好人吃苦，毀滅性災(zāi)難降臨到主人公的頭上，但那很高的真善美的價值含量不但未被否定，反而更加凸顯在人的情感體驗與精神生活之中。”④在《趙氏孤兒》中，我們看到程嬰等人被屠岸賈迫害的殘忍場面，看到他們生命中最重要的東西被毀滅，然而他們?yōu)榱诵闹械恼x，毅然選擇了犧牲自己，我們會油然而生一種敬意、感動和憤怒，這種悲劇意蘊的體驗不會因為“大團(tuán)圓”式的結(jié)尾就在我們心中被削減。因此，我們不能僅因為“大團(tuán)圓”式的結(jié)局就否定其悲劇性 ，結(jié)尾的“團(tuán)圓”只是為了顯示正義對邪惡的勝利，符合劇情需要以及滿足觀眾的“凈化”和心理需求，但其過程充滿了悲凄，“悲”不僅是其主干，更是劇作的靈魂。《趙氏孤兒》寓理想于殘酷現(xiàn)實，程嬰等人的“忠肝義膽”是人們在當(dāng)時黑暗統(tǒng)治下的理想向往，人們呼喚“正義戰(zhàn)勝邪惡”，希望有朝一日能迎來光明，然而在殘酷的社會現(xiàn)實下，人們的訴求無法實現(xiàn)，這種“大團(tuán)圓”的結(jié)局也便帶有強烈的諷刺意味和濃重的悲劇色彩。中國的悲劇體現(xiàn)著作家對社會、對人生的清醒認(rèn)識，展現(xiàn)了悲劇人物對不平世事無奈的抗?fàn)帲w現(xiàn)了中國民族悲劇的特色。

此外，中國幾千年的文化傳承也形成了自己的悲劇審美標(biāo)準(zhǔn)。 中國講求以“和”為美，以及“善有善報，惡有惡報”的目的性，以此得到一種踏實感與滿足感。另外，受孔學(xué)、儒學(xué)的影響，“中國最高的智慧正藏于東方人文之海的最深層又最不安的悲劇觀‘大悲也是大喜，沉入大悲之底才有大包容、大解脫、大快活。’”⑤由此可見，“大團(tuán)圓”結(jié)局的安排實際上是中國悲劇作家別有用心之作。

四、總結(jié)

中國古代戲劇中的悲劇雖然不像西方悲劇那樣一悲到底，但悲劇主人公身上同樣具有著美好和高尚的品德。當(dāng)我們面對著這些美好的東西被毀滅的那一刻.這些美好的品質(zhì)以壓倒性的力量震撼著我們的心靈，給心靈以沉重的一擊。統(tǒng)觀《趙氏孤兒》全劇，確實是“假團(tuán)圓，真悲劇”。它之所以成為一個大悲劇，在于通過這個悲劇性的歷史故事歌頌了英雄人物為正義而前仆后繼的犧牲精神，構(gòu)成全劇悲壯的基調(diào)。讀者在感受到復(fù)仇的痛快淋漓之外，依然會嘆息復(fù)仇之艱難，會嘆息正義之士的毀滅。

“在現(xiàn)代社會，更多的普通人甚至“小人物”成為了悲劇主人公。悲劇的英雄氣概也越來越趨向內(nèi)心化、精神化與個性化，不再像古典悲劇那樣叱咤風(fēng)云、赴湯蹈火、出生入死了。”⑥從這里來看，《趙氏孤兒》甚至具有超越歷史的優(yōu)越性。不管怎么說，《趙氏孤兒》的產(chǎn)生有它特殊的時代背景，有它獨特的精神內(nèi)涵，它所傳遞的東西也在影響著世世代代的人們。

注釋：

王國維：《宋元戲曲史》，中國書籍出版社，2006年版

②紀(jì)君祥：《趙氏孤兒》，上海古籍出版社，2010年版

③朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，中華書局，2012年版

④董健、馬俊山：《戲劇藝術(shù)十五講》，北京大學(xué)出版社，2014年版

⑤平海南：《中國的悲劇》（《中國戲曲文學(xué)史綱論上卷》），中國廣播電視出版社，2009年版

⑥董健、馬俊山：《戲劇藝術(shù)十五講》，北京大學(xué)出版社，2014年版

參考文獻(xiàn)：

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[2]王國維.宋元戲曲史.[M].北京.中國書籍出版社.2006年

[3]董健、馬俊山.戲劇藝術(shù)十五講.[M].北京.北京大學(xué)出版社，2014年

[4]紀(jì)君祥.趙氏孤兒.[M].上海. 上海古籍出版社.2010年

[5]朱光潛.悲劇心理學(xué).[M].北京.中華書局.2012年

[6]平海南.中國的悲劇.[M].北京.中國廣播電視出版社.2009年

[7]邵芳菲.中西古典悲劇藝術(shù)性格比較.[D].陜西師范大學(xué).2005年

[8]楊帆.論“大團(tuán)圓“掩蓋下的中國悲劇.[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報.2009年（03）