葫蘆笙——祖靈崇拜下的悲情獻(xiàn)祭

【摘要】：彝族作家巴久烏嘎的短篇小說(shuō)《起源葫蘆》，講述了關(guān)于彝族葫蘆起源神話和彝族對(duì)葫蘆以及葫蘆笙的崇拜的故事。本文主要通過(guò)探究《起源葫蘆》中的葫蘆笙所代表的祖靈崇拜，以及故事中對(duì)祖靈的悲情獻(xiàn)祭下人們所獲得的精神慰藉。

【關(guān)鍵詞】：葫蘆笙;祖靈崇拜;悲情獻(xiàn)祭;精神慰藉

《起源葫蘆》是彝族作家巴久烏嘎的一篇短篇小說(shuō)。小說(shuō)講述了侖卓土和索拉威爾表兄弟，與葫蘆和葫蘆笙命運(yùn)糾葛的悲劇人生。既是彝族“畢摩”（巫師）又是“德古”（調(diào)解人）的侖卓土，從七歲開(kāi)始跟隨伯父學(xué)習(xí)文字、典籍，懂得了天、地和萬(wàn)物的發(fā)祥，成了一位了不起的祭司和一部活的法典。侖卓土的表兄弟索拉威爾（葫蘆笙樂(lè)師），自幼體弱多病，偶然間發(fā)現(xiàn)了在供祖靈位一角的葫蘆苼，從此一發(fā)不可收拾。侖卓土與索拉威爾兩人一生云游四方，一人為族人講經(jīng)布道、一人以音樂(lè)為撫慰，共同關(guān)懷慰藉著手足同胞，二人均與葫蘆有著不解的淵源。

一、葫蘆笙的祖靈崇拜

圖騰崇拜是原始社會(huì)時(shí)期一種較為普遍的文化現(xiàn)象，我們從各地的史前文物和各民族的原始神話以及歷史傳說(shuō)、民俗風(fēng)情中，都可以找到圖騰文化的痕跡和殘余。在原始人的眼中，圖騰實(shí)際是一個(gè)被人格化了的崇拜對(duì)象。[3]對(duì)于葫蘆的崇拜，在彝族的歷史中有著悠久的淵源。葫蘆笙對(duì)于彝族來(lái)說(shuō)，象征著祖靈的歸宿，也象征了對(duì)祖靈的崇拜。通過(guò)探究《起源葫蘆》中的葫蘆笙所代表的祖靈崇拜，以及故事的悲劇模式，從而發(fā)掘出這個(gè)悲劇故事下隱藏著的作者的隱憂。

葫蘆是彝族原始植物圖騰崇拜中的一種，它被認(rèn)為是人類的起源。彝族兩部創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》《査姆》也都記敘了有關(guān)人類起源于葫蘆的故事。從這些神話故事中可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于葫蘆的崇拜自原始神話起就已存在，在經(jīng)歷了千百年的民族歷史與習(xí)俗發(fā)展過(guò)程后，葫蘆這一人類的起源形象逐漸演化成為了彝族原始植物圖騰崇拜的重要內(nèi)容之一，對(duì)于葫蘆的崇拜，主要表現(xiàn)為對(duì)母體、生殖與祖靈的崇拜，《起源葫蘆》中的葫蘆笙即象征了其中的祖靈崇拜。

葫蘆笙在一些彝族地區(qū)傳統(tǒng)中，是表示能與祖先對(duì)話的聲音。形滅而靈魂不滅的靈魂觀念是各種宗教體系的基石，是整個(gè)宗教信仰的發(fā)端和賴以存在、發(fā)展的基礎(chǔ)。祖靈信仰從嚴(yán)格意義上講，也是對(duì)祖先靈魂的尊崇和信仰。[2]關(guān)于彝族祖靈歸宿問(wèn)題也與葫蘆有關(guān)鍵聯(lián)系。“在彝文文獻(xiàn)中有關(guān)亡魂歸宿問(wèn)題也有許多不同的記載，……，歸納起來(lái)，亡魂之歸向有以下數(shù)種情況：（1）歸圖騰祖先。歸竹、歸虎、歸鷹、歸葫蘆等。”[2]文本中索拉威爾的葫蘆笙不僅是人們情感的寄托，更是與祖先對(duì)話的神圣工具。直到現(xiàn)在，云南楚雄、紅河地區(qū)的彝族稱葫蘆為“祖公”。楚雄彝州南華縣哀牢山域摩哈苴彝村和永仁縣猛虎鄉(xiāng)彝村還有少數(shù)彝族保持遠(yuǎn)古用葫蘆作為祖靈的傳統(tǒng)。住房的壁龕或供案上﹐通常供著一兩個(gè)葫蘆。每個(gè)葫蘆代表一代祖先（ 父母或祖父母） ，三代以前的祖靈葫蘆不再供奉﹐須請(qǐng)巫師行送祖靈儀禮，然后燒化。彝族家堂中供奉的祖靈葫蘆，一般選用成熟后曬干的硬殼葫蘆，葫蘆象征夫婦靈魂的合體。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)葫蘆代表一代祖先（ 父母、祖父母、曾祖父母） 。由于有著祖靈魂歸葫蘆的這一傳統(tǒng)說(shuō)法，且許多彝族地區(qū)都有著供奉葫蘆的傳統(tǒng)，說(shuō)明對(duì)葫蘆的崇拜即是對(duì)葫蘆象征的原型——祖靈的崇拜。

文本中索拉威爾吹奏的葫蘆笙代表的是對(duì)祖靈的崇拜。

二、供給葫蘆笙的悲情獻(xiàn)祭

對(duì)于索拉威爾所吹奏的葫蘆笙樂(lè)的魅力，作者沒(méi)有吝惜給予褒贊。索拉威爾的葫蘆笙樂(lè)，似乎有著某種神秘的召喚力量，讓文中的男女老少彝族民眾都?jí)粝胫懿幌Т鷥r(jià)的聆聽(tīng)一次那悠揚(yáng)動(dòng)人的笙樂(lè)，這些代價(jià)不可避免的需要一些獻(xiàn)祭，而由于葫蘆笙是與祖靈對(duì)話的工具，這種獻(xiàn)祭實(shí)際上也就是對(duì)祖靈的獻(xiàn)祭。

關(guān)于彝族的祭祀活動(dòng)，乃是一種向祖靈奉獻(xiàn)祭品的宗教行為。“獻(xiàn)祭與祈禱，是人們與神靈進(jìn)行交流、聯(lián)絡(luò)的行為方式。在儀式生活中，獻(xiàn)祭與祈禱總是結(jié)伴而行，其性質(zhì)是以奉獻(xiàn)禮品盒祈禱之言詞來(lái)?yè)Q取、求得神靈的福佑和恩賜。因此，彝族人通過(guò)獻(xiàn)祭與祈禱的行為與自己的祖靈相交通，求得祖靈的惠顧、蔭庇以實(shí)現(xiàn)和滿足現(xiàn)世生活的需要和目的。”[2]可見(jiàn)獻(xiàn)祭在彝族人的社會(huì)生活中，對(duì)于與祖先溝通起著極其重要的實(shí)際作用。以下所述的三次給予索拉威爾葫蘆笙樂(lè)的回報(bào)，也就是對(duì)于葫蘆笙樂(lè)——即對(duì)祖靈的獻(xiàn)祭。

第一樁獻(xiàn)祭是由洛地克哈貢獻(xiàn)出的，索拉威爾這一生吹奏葫蘆笙而獲得的最大一宗回報(bào)——洛地克哈的一只耳朵。在彝族古代先民的祭祀活動(dòng)中，曾有人際的風(fēng)俗。“樂(lè)曲終了，洛地克哈往地上軟軟倒下，臉色蒼白，血水侵透了他左側(cè)的青羊毛披。他說(shuō)，他剛才很熱，現(xiàn)在涼快了。”葫蘆笙的樂(lè)曲帶來(lái)的歸屬感，使洛地克哈奉獻(xiàn)了自己所有的財(cái)富之后，竟然將自己的耳朵也獻(xiàn)給了索拉威爾。確切的說(shuō)，錢財(cái)與耳朵都不是供奉給索拉威爾的人的，而是供奉給葫蘆笙樂(lè)的，葫蘆笙又象征著與祖靈對(duì)話的聲音，由此可見(jiàn)，洛地克哈是將自己的錢財(cái)與肉體，都獻(xiàn)祭給了祖先。

第二樁獻(xiàn)祭，是來(lái)自伊子嘎帕的那些女人們。在疲憊生活的奴役下，“唯有歌謠真真心痛被勞動(dòng)、生產(chǎn)和夢(mèng)想折騰疲憊了的女人們。”只有在笙樂(lè)中，她們的心靈才能得到撫慰。“那顆濃蔭匝地的巨樹(shù)下，女人們唏噓著隨同索拉威爾的節(jié)奏群歌。……。到情感的波峰浪谷間，女人們卸下耳墜、戒指、頸佩，紛紛拋向索拉威爾，以致深深謝忱。”[1]在彝族祭祀活動(dòng)中，獻(xiàn)給祖靈金銀，也是象征性祭品的一種。女人們的首飾，便是作為祭品供奉給祖靈的。

第三樁獻(xiàn)祭，來(lái)自自稱是索拉威爾姨媽的女人。“這個(gè)女人是他的丈夫勒里雙摩娶的第五個(gè)女人。前四個(gè)女人沒(méi)生養(yǎng)，都被休了。她也沒(méi)有生養(yǎng)，可勒里氏族在承受了繁多聘禮的負(fù)擔(dān)后，窮花了眼，再也找不出娶媳婦的彩禮了。前四個(gè)女人連同她自己沒(méi)有生養(yǎng)的恥辱都攢到這個(gè)女人頭上。”在經(jīng)歷不幸的婚姻和窮困的生活后，她以幾年辛苦攢下來(lái)的一壇酒，換取索拉威爾的笙樂(lè)，在樂(lè)聲中找到了靈魂的歸宿，“這個(gè)女人活回去了，瞬間交替出一幅她年輕時(shí)更年輕時(shí)的容顏，她癡笑著，一臉心馳神迷。”[1]葫蘆笙樂(lè)指引女人找到了靈魂的歸宿，最后獻(xiàn)出了自己的生命。“女人走了出去，把衰敗的草屋奮力撇在身后，醒目地吊死在澤俄乃托的正對(duì)面。”[1]羅平本《指路經(jīng)》記載：“阿梅獻(xiàn)給你，魂歸到祖界。”“阿梅”系彝語(yǔ)，指用草扎成的草人。《祖神源流》載：“侍仆送給你，讓你去使喚”，“到了陰間后，使喚陰間仆”。“侍仆”為送給祖靈的布娃娃。與晉寧石寨出土的青銅器上宰殺奴隸祭祀的造型相印證，上述用草人、布娃娃獻(xiàn)祭的風(fēng)俗，似為彝族先民人祭習(xí)俗的遺留。[2]可見(jiàn)，自稱是索拉威爾姨媽的女人，在笙樂(lè)中聽(tīng)到了靈魂的召喚，將自己的生命作為祭品，獻(xiàn)給了祖靈。

結(jié)語(yǔ)

索拉威爾的笙樂(lè)起著與祖先靈魂溝通的作用，他的吹奏讓人們找到了靈魂的歸宿，得到了現(xiàn)實(shí)生活所不能給予的心理滿足。洛地克哈的耳朵，女人們的首飾，姨媽的性命，這三樁略顯悲情的獻(xiàn)祭，不是給索拉威爾，而是供給祖靈的。笙樂(lè)，這來(lái)自祖先的聲音，讓在現(xiàn)實(shí)生活中飽受折磨人們獲得了精神上的慰藉。

參考文獻(xiàn)：

[1]《起源葫蘆》巴久烏嘎 "民族文學(xué) 1995-4期

[2]《彝族祖靈信仰研究》 巴莫阿依著 四川民族出版社

[3]《圖騰——奇異的原始文化》 沈敏華 陳棟著 上海辭書出版社