讀《神圣的存在：比較宗教的范型》有感

一.作者簡介

米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade，1907-1986）是二十世紀最著名的宗教史學家，是全球聞名的16卷《宗教百科全書》的主編，在宗教學屆聲名顯赫，曾被歐美學術界譽為當代宗教研究領域中的“太陽”，他是現代西方宗教現象學的主要代表，亦是美國芝加哥學派的領軍人物。伊利亞德一生極其勤勉的學者，他的學術視野幾乎涵蓋了所有二十世紀宗教研究的領域，據他的弟子馬克·林斯科特·里科茨（Mac Linscott Ricketts）統計，伊利亞德一生發表了1500多種著作和論文。

二.本書的創作背景

《神圣的存在：比較宗教學的范型》起初在法國正式出版。在法國著名宗教學家喬治·杜米茲的斡旋和推薦下，1949年《比較宗教學史導論》以《宗教學史》為名在法國正式出版，很快在法國學術界獲得了普遍贊賞，一舉奠定他在法國學術界的地位。1956年，該書在美國出版，取名《比較宗教的范型》。在這部著作中，伊利亞德采用一種比較穩妥的路徑，即通過敘述宇宙層面—生物層面-地方的神顯-神話和象征中的神顯來闡明他研究宗教的基本路徑：將宗教現象學與宗教史學結合起來的象征詮釋;他在宗教研究中的基本學術立場：“反化約論”始終貫穿其中。

三.方法論的研究：宗教現象學和歷史學方法結合進行象征詮釋

1.兩種背景的交織：宗教現象學和宗教現象學

在很長一段時間內，現象學一詞都和胡塞爾聯系在一起。事實并非如此。“早在胡塞爾將自己的哲學命名為‘現象學’之前，‘現象學’一詞不僅在近代哲學史之中已經被不少哲學家用來指稱自己的著作或思想性質，而且在自然科學領域也屢屢被科學家使用?！盵1]荷蘭宗教學家、神學家、哲學家，阿姆斯特丹大學教授索塞耶。他在1887年的《宗教學手冊》一書中撰寫了“宗教現象學”部分，該書首次使用了“宗教現象學”一詞。

陳立勝在《宗教現象學正名》對宗教現象學和宗教現象學進行了區分。他認為，“宗教現象學”這個此處在兩種學術領域的交匯之處：一是以胡塞爾為代表的現象學運動聯系在一起的“應用現象學”領域，一是隸屬于宗教學的分支領域。在與哲學現象學運動相關的領域之中，作為應用現象學的“宗教現象學”是與“藝術現象學”、“價值現象學”、“社會現象學”、“心理現象學”等等比肩的“區域現象學”領域;而在與“宗教學”聯系在一起的論域下，“宗教現象學”則與“宗教社會學”、“宗教心理學”、“宗教人類學”、“宗教歷史學”等等比肩而立的“區域宗教學”領域。[2]

可以說，相當長的一個時期內，宗教現象學與胡塞爾極其現象學是毫不搭界的。凡是對宗教現象加以分類，或者進而“發現”宗教的本質，均可被稱為宗教現象學研究。然而自從胡塞爾的現象學成為一種“顯學”，現象學作為一種方法被人文學科廣泛運用之后，宗教現象學便與胡塞爾的現象學結下不解之緣。只是，其中的因緣在很長的一段時間內從未得到清楚的界定。

2.現象學方法與歷史方法的結合

伊利亞德重視對宗教現象進行精確的描述，這是為了解釋宗教現象的結構和意義必須做得基礎性工作。與此同時，他不會把宗教現象孤立的考察，任何一種宗教現象都有其產生和發展的社會歷史背景。宗教材料同時又是一種歷史的文獻材料，它們分別是來自不同文化背景的某個整體中的一部分，具有具體的意義，“如果說哲學就是哲學史，那么在某種意義上，宗教也就是宗教史?！钡?，他認為宗教史學家僅僅把自己當成一個史學家是不夠的?！皬V泛意義上的宗教史學家不可將自己拘泥于某個領域。正是因為此一學科的結構使然，他必須至少研究若干種其他宗教以便能夠將它們加以比較，由此理解宗教的穴位組織以及觀念的模態（神話、入會禮、高位神，等等?！盵3]將各種宗教現象加以精確的描述，比較和分類，旨在獲得該現象之本質或結構。事實上，他正是試圖通過這種方式來超越一般意義上的現象學和歷史學的宗教研究。

四.伊利亞德基本學術立場：反化約論（anti-reductionism）

縱觀伊利亞德的學術生涯，伊利亞德始終堅守反化約論的學術立場，并首次在書中做了全面的闡釋，他認為，“一個宗教現象只有在其自身的層面上去把握它，也就是說，只有把它當成某種宗教的東西，才有可能認識他它。企圖通過生理學、心理學、社會學、經濟學、語言學、藝術或者是其他任何研究去把握它的本質都是大謬不然的。這樣做只會丟失其中的獨特性和不可化約的因素——也就是它的神圣性?！?3

值得一提的是伊利亞德反約化論的立場是基于理論，基于探索宗教的秘密和本質的需要，跟他個人信仰沒什么直接聯系?！耙晾麃喌禄诩兇獾睦碚摶A之上的反化約論視角，引起了很多學者，甚至是持不可知論態度學者的關注。在他們看來，拋開個人信仰來解釋宗教是一種更好的做法。”4

五.本書的基本概念

1.“神圣（the Sacred）”與“世俗（the Profane）”

在《神圣與世俗》的導言部分，伊利亞德給出了神圣的簡單定義，“神圣是世俗的反面，”而在《神圣的存在》的第一章，他從所有宗教現象定義的共同之處入手，建立了神圣與世俗之間的二元對立關系?！捌駷橹箤ψ诮态F象所下的全部定義有一個共同之處：每個定義都用自己的一套方式標明神圣的宗教的生活就是世俗和現世的生活的對立面?！盵4]“在宗教史學家看來，在各種宗教現象中存在著一個不可化約的因素，那就是‘神圣’。5

2.神顯（hierophany）;

神顯就是對神圣的覺知。“神顯（hierophany）是伊利亞德新創的詞，有希臘語hiero（意味神圣the holy， the sacred）和 phainein（意味顯現，to show）復合而成。”6在書中，伊利亞德在第一章為神顯這樣定義：“每種現象都必須被視為一個神顯，因為它通過某種方式表達了神圣在歷史上的某個瞬間所表現出來的某種模態，也就是說人類已有的諸多神圣經驗中的一種。”[5]神顯的意義在于“每一個現象皆因其告訴我們兩件事情而具有意義：其一，它是一個神顯，所以它揭示了神圣的某種模態;其二，它是一個歷史事件，所以就揭示了當時人類對于神圣的態度”。7

六.結束語

從某種程度上說，伊利亞德可以被稱作是一位名副其實的宗教現象學家，他在本書的創作過程及整個學術生涯中都堅守反化約論，捍衛宗教現象的自主性，尊重宗教現象;尤其是他對反化約論的堅持與推崇，為后來的宗教研究者提供了完全不同于宗教心理學、宗教社會學、宗教人類學的研究路徑。

注釋：

[1]陳立勝.宗教現象學正名[J].中山大學學報（社會科學版），2012，第1期：134.

[2]陳立勝.宗教現象學正名[J].中山大學學報（社會科學版），2012，第1期：134.

[3]米爾恰·伊利亞德.神圣的存在[M]。桂林：廣西師范大學出版社，2008. 5.（中譯本導讀第5頁）.

[4]米爾恰·伊利亞德.神圣的存在[M].桂林：廣西師范大學出版社，2008.1.

[5]米爾恰·伊利亞德.神圣的存在[M].桂林：廣西師范大學出版社，2008.2.

參考文獻：

[1]陳立勝.宗教現象學正名[J].中山大學學報（社會科學版），2012，第1期

[2]吳友福.伊利亞德的宗教現象學之研究[D].上海：復旦系哲學系，2006.

[3]米爾恰·伊利亞德.神圣的存在[M].桂林：廣西師范大學出版社，200