為何說“大音希聲”

【摘要】：老子《道德經(jīng)》中“大音希聲”的說法為人們所熟知，但為何說“大音希聲”，可能大家的理解都有所不同，下面筆者將從有聲之音起于“欲”、無聲之音起于“道”兩個(gè)方面，來說明大音為何希聲。

【關(guān)鍵詞】：大音希聲;有聲之音;“欲”;無聲之音;“道”

“大音希聲”出自老子的《道德經(jīng)》：“大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。”筆者認(rèn)為王弼的注最有利于我們了解“大音希聲”這個(gè)說法，即：“聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也。”其中“眾”即全體，“分”即部分;人們聽到的宮音或商音等，都只是部分，而非全體。意謂有了具體、部分的聲音之美，就會(huì)喪失聲音的自然全美。老子認(rèn)為最美的音樂是自然全聲之美，而非人為的、部分之美，這和他的“道可道，非常道;名可名，非常名”（《道德經(jīng)》）的見解，以及他的“無為自化”（《史記·老莊申韓列傳》）的思想，是完全一致的。

一、有聲之音起于“欲”

每一個(gè)人、每一種動(dòng)物，甚至是每一種植物、每一個(gè)生物，只要它在生理結(jié)構(gòu)上具備發(fā)聲的功能，它們總會(huì)在一個(gè)時(shí)間、或一個(gè)地點(diǎn)，發(fā)出你理解或不能理解的聲音。那么為什么這世上的生物有這么個(gè)共同點(diǎn)呢，它們?yōu)槭裁炊家l(fā)出聲音呢？筆者認(rèn)為，這是因?yàn)槊恳环N生物都存在欲望，它們的這種有聲之音起于“欲”。在動(dòng)物界，幼獸們餓了會(huì)向它們的母親發(fā)出乞食的聲音，“嗷嗷待哺”這個(gè)詞就是來自“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷”;而有些動(dòng)物吃飽了更會(huì)仰天長嘯，表達(dá)它們歡愉的情緒;更不用說一些昆蟲們在需要配偶時(shí)，發(fā)出的獨(dú)特的聲音。只要你稍稍留心，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，你生活在一個(gè)聲音的世界，小鳥的“啾啾”聲、小鴨子的“嘎嘎”聲，小貓的“喵喵”聲……而它們發(fā)出聲音都有其特定的目的，或者說欲望。甚至還有研究表明，植物也有其特定的聲音，只不過人類還無法了解，“萬物有靈”，每一種生物都有其獨(dú)特的聲音，而它們所發(fā)出的聲音總能表達(dá)出一種情緒，或一種需求……而這些都有“欲望”的含義在里頭，所以說起于“欲”。

人幾乎是一生下來就會(huì)發(fā)出聲音，有經(jīng)驗(yàn)的長輩總是對那些新上任的媽媽們說，要是孩子哭了，不外乎那幾個(gè)原因，孩子餓了、渴了、要方便了、冷了、熱了等等，只要檢查并達(dá)到他的目的就可以了，從這可以看出，連新生的幼兒都會(huì)為了表達(dá)自己的欲望而發(fā)出聲音，這幾乎是一種無意識(shí)的本能了，待人長大后，感情變豐富了，喜怒哀樂更是每個(gè)人都會(huì)有的情緒，而不管是多大年紀(jì)，也不管是男是女，更不管是哪國人，從事哪種職業(yè)，只要身為人類，都基本上用笑聲表達(dá)喜悅，用哭聲表達(dá)悲傷，用噪聲表達(dá)憤怒，用泣聲表達(dá)哀傷，甚至是一些動(dòng)物也有類似行為，所以人們常說“杜鵑啼血猿哀鳴”。更不用說人們常常提到“甜言蜜語”“真心表白”“真知灼見”“出口成章”“謊話連篇”“胡說八道”“口是心非”“字字誅心”等等，這些則更是一種欲望、目的的體現(xiàn)，他們在與人交流的過程中，選擇了不同的語言、不同的聲音，從根本上來講是為了達(dá)到自己的欲望目的，愛情需要甜言蜜語，詐騙需要謊話連篇，諷諫必須有情有理，闡述必須有根有據(jù)……而音樂更是由欲望而生，是人類欲望的集中體現(xiàn)，它包含了喜怒哀樂之意，作曲人在作曲時(shí)，往往將自己所要表達(dá)的感情融入到曲譜中，有的作曲家在寫到那些悲傷的歌曲時(shí)，自己也能落下淚來，而寫到那些快樂的歌曲時(shí)，心內(nèi)也是滿心愉悅，如剛直頑強(qiáng)、一生坎坷的阿炳才能創(chuàng)作出出凄切哀怨、扣人心弦的《二泉映月》，而滿腔熱血、堅(jiān)強(qiáng)不屈的聶耳才能創(chuàng)作出慷慨激昂、激勵(lì)人心的《義勇軍進(jìn)行曲》，無數(shù)的歌曲無不是凝聚了作曲家的深切感情，而這也是一種欲望表達(dá)，再到我們聽眾，基本上所有的人都能分清悲傷的歌、歡快的歌、歌頌愛情的歌、歌頌友情的歌、歌頌親情的歌等等，并能與這些歌曲產(chǎn)生一種情感的共鳴，其實(shí)這也是一種欲望的互動(dòng)和共鳴，我們聽《懂你》，都能感受到對母親的愛;聽《七子之歌》，都能感受到對祖國的思念;聽《甜蜜蜜》，都能感受到愛情的幸福;聽《高山流水》，都能感受到其中的知己之意;甚至有人傳言聽《黑色星期五》，都能讓人聯(lián)想到死亡，所以被禁曲……可以這樣說，音樂的世界可以被稱為“情感”的世界，同時(shí)也是一個(gè)“欲望”的世界。

有聲之音起于欲，這點(diǎn)雖實(shí)用于整個(gè)生物范疇，但尤其體現(xiàn)在人類世界，因?yàn)槿耸巧锝缰懈星樽钬S富的一類，所以情感世界更復(fù)雜，而欲望也更強(qiáng)烈而多樣，而用聲音來表達(dá)欲望，則廣泛地用到了音樂，因?yàn)橐魳窂?qiáng)調(diào)的是打動(dòng)人心，它讓歌曲與聽眾之間，產(chǎn)生的是一種純粹的感情交流，再不包括其他的什么東西，音樂或悅?cè)?，或惑人，或躁人，或感人……它都著重向人傳達(dá)一種情感，一種內(nèi)心的欲望，可以這樣說，相比較人類的交談聲，動(dòng)物的各種聲音，音樂的中心目的在于讓大家聽，在于一種感情的感染、傳遞、共鳴，而這些情感一般源自人內(nèi)心的欲望，無論是含蓄還是外露，都要通過音樂這種方式表現(xiàn)出來，所以說“欲望”是本質(zhì)，音樂是表象外衣，音樂起于欲，更廣泛地講，有聲之音起于欲。

王國維在《紅樓夢評論》中說，人有兩個(gè)最基本的欲望，一個(gè)是飲食，另一個(gè)是男女關(guān)系。但是人七天不吃飯就會(huì)死，一天不吃飯就會(huì)饑餓。至于男女之間的關(guān)系，對于一個(gè)人的生活來說是有害而無益的，人的欲望不也和這一樣嗎？人從年少力壯以后，花費(fèi)人生的大半時(shí)光，大半精力，所謀劃的，所辛勤爭取的是什么事呢？漢代的成帝和哀帝，是為什么而死亡？殷辛王和周幽王，是為了什么而亡國。像唐玄宗那樣勵(lì)精圖治的人，像唐莊宗那樣英武的人，為什么還會(huì)不得善終。如果人僅僅是為了幾十年的生活謀劃，那么維持這種生活是很容易的，但是為什么人憂勞的程度是幾倍，甚至是不能停止?！队洝飞厦嬲f：人如果不結(jié)婚和做官，各種情感和本能欲望會(huì)失去一半。人如果能解決這個(gè)問題，那么對于人生知識(shí)的思考則已經(jīng)完成了大半。而那些愚昧的人每天都遭遇這個(gè)問題，但是卻不知道原因，這豈不是很悲哀！詩歌小說中描寫愛情的，古今中外數(shù)不勝數(shù)，但是能解決這個(gè)問題的卻很少。有聲之音起于欲也。

二、無聲之音起于“道”

何為無聲之音，我們也可以說何為“大音”，有人說，那是一種天籟之音，那么又有哪些天籟之音呢，心中有天地、心情淡泊的人或許對之的理解更深，就像哲人們對眾多事情的認(rèn)識(shí)，水靜靜地向前流淌，不爭不搶、不怨不怒而滋潤萬物，無論是在崇山峻嶺之間，還是在懸崖陡壁之處都能泰然自若、一往無前，遇到了山木、巨石，不退縮、不躲避，也不企圖一爭高低，或轉(zhuǎn)彎、或?qū)たp，云淡風(fēng)輕，它總是靜靜地向前，不分日月，也不管桀紂，永遠(yuǎn)是時(shí)間流逝的見證者和緘默者，同時(shí)它又能以弱克剛、滴水穿石，所以孔子臨水，悟出“逝者如斯夫！不舍晝夜?！崩献涌此?，得出了“上善若水，水善利萬物而不爭。”水的存在是無聲的，但我們可以可以從中感受到一種大音，即無聲之音，那是因?yàn)樗牡滦芯褪亲罱咏凇暗馈钡模暗馈笔钱a(chǎn)生天地萬物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源。所以“道”是我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)知與理解的?！暗馈睙o處不在，因此，水無所不利。所以，從根本上來講，無聲之音起于“道”，“道”本無聲，它貫通在天地之間、蘊(yùn)含在智者心中，往往是無聲的事物給我們一種心靈的震撼、生命的升華，而這種無聲之音起于“道”，同時(shí)也向世人傳遞“道”，只要認(rèn)真感受，認(rèn)真體會(huì)，我們不僅能“聽到”這種無聲之音，更能悟到天地間的“道”之意。

有聲之音和無聲之音讓人想到了王國維的詞論。

一是“造境與寫境”。

“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也?！?/p>

“自然中之物，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系，限制之處。故雖寫實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實(shí)家也?！?/p>

二是“有我之境”和“無我之境”。

王國維的詞論將詞人寫詞分為“有我之境”和“無我之境”，而認(rèn)為這兩者一為“優(yōu)美”，一為“宏壯”。他的具體分析也頗有意味：

“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自樹立耳。

陶淵明創(chuàng)造了一個(gè)理想的桃花源，其根源是對現(xiàn)實(shí)的失望和對內(nèi)心理想的追求。王維的山水田園詩讀來令人心曠神怡，他的山水詩在寫景描寫上清新自然不俗，是“寫境”的佳作。而我們真正了解他之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的詩歌并非完全寫實(shí)那么簡單。他寄情山水是仕途失落的一種寄托。這樣我們便能明白，實(shí)際上他的寫景不僅僅只在寫景，他所寫的美好事物，也許排除了一些不盡如人意之處，在里頭加入了自我的理想來表達(dá)自己的一種心境。

唯心主義觀點(diǎn)說“幡動(dòng)乃心動(dòng)”，說人看到旗子飄動(dòng)，其本質(zhì)不是旗子在動(dòng)，而是人的心在動(dòng)。古詩詞中的“融情于景，情景交融”，是指悲傷的人看到的景物，表現(xiàn)的景物往往是哀傷的，積極樂觀的人看到的，表現(xiàn)的景物是喜悅的。比如同樣是“燕子”意向，在詩句中存在兩種表達(dá)?！把唷痹凇对娊?jīng)》中是一種美好祝愿的意思，“新婚燕爾”、“燕燕于飛”都是表達(dá)高興、喜悅場景的事物。后來的詩文中又可以表達(dá)“春天”的意思，因?yàn)榇禾斓搅?，燕子就飛來了。在晏殊的“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明”中，詞人看到了燕子美好的一面，所以寫燕子表達(dá)自己內(nèi)心喜悅之情。悲傷的人則看到了燕子令人傷感的一面：燕子能飛，可以當(dāng)作信使;燕子又是雙飛的。因此看到燕子秋去春回，便能勾起詞人的思念之情;看到成雙成對而飛的燕子又聯(lián)想到自己形單影只，不得與戀人團(tuán)聚。所以晏幾道筆下的“燕”就不再輕盈：“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，燕子成雙成對，人卻獨(dú)立一人，人不如燕，怎能不見人傷感？詞人以我觀物，故物皆著我之色彩，同樣是看到燕子，不同的人有不同的感受。很多詩詞中的“意象”已經(jīng)不再是單純的自然景象，而是作為寄托作者情感的一種表達(dá)。

“無我之境”則類似莊子的境界，莊子邀惠子游壕梁，莊子觀魚而知“魚之樂”，惠子嗤笑曰：“子非魚，安知魚之樂？”而莊子反譏曰：“子非我，安知我不知魚之樂。”在這個(gè)論辯中我們可以看出，莊子達(dá)到了“物我合一”的境界上，莊子看魚，則自己也成了魚，魚亦是自己，故而莊子能感受到魚的快樂。而惠子卻不能融入莊子與魚這兩者融為一體的世界中。在“無我之境”中，物與我合二為一，換言之，就是我成了物，物也成了我。

造境、寫境、無我之境表達(dá)有聲之音，無我之境則為無聲之音。

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