論南宋書院對儒學發展的影響——以浙江金衢地區[1]為例

【摘要】：書院作為一種教育形式成熟于南宋，其作為傳承文化的主陣地對南宋之后儒學的發展產生諸多影響。金衢地區為浙江學術興盛之地，婺學大師與孔氏南宗無不通過南宋書院從事教育活動、傳播儒學。南宋書院的發展促進了該地區儒學教育制度化、平民化的實現并大力推動了儒學自身的創新進步。

【關鍵詞】：南宋書院;儒學;金衢地區

【正文】南宋時期，書院多為理學大師率先修建及主持，與儒學的發展有著密不可分的關系。正如《宋元學案》所言：“文靖曰：‘學而不聞道，猶不學也’。若庸亦曰：‘創書院而不講明此道，與無書院等爾，立軒大夫寧不謂然﹖’”[11]其中的道即指理學，可見理學與書院關聯甚密。如此一來，書院作為儒學傳播的載體，對于儒家思想的傳承起了不可替代的積極作用。總體而言，金衢地區的南宋書院起到了促進儒學教育平民化，在日常教學與制度管理中制度化了儒學教育，推動了儒學自身創新發展的作用。

一、儒學教育平民化的實現

對于金衢地區而言，在推動儒學教育平民化發展的主力軍中不得不提及南渡的孔氏后裔。南宋建炎三年（1129）孔氏第47世孫孔傳、第48世孫孔端友因戰亂率一支族人南下，輾轉之后寓居衢州，使衢州在后來的發展中成為“南孔圣地”、“東南闕里”。另有第47世孫孔若鈞一支進入婺州，遂為婺州孔氏南宗之始祖。孔氏后裔的遷入與其參與的教育活動無疑對金衢地區儒學的發展具有巨大的促進作用。眾所周知，中國私人講學之風起于孔子，而他的后裔也都沿襲家族的重教傳統，積極投身社會教育。

孔氏南渡之前，主要從事的是官方教育以及私塾教育，而在南宋教育背景下，孔氏南宗也積極地融入書院教學之中，通過書院傳播自己的思想，與此同時向婺州、衢州地區注入了最為純正的儒學血液。受到大環境的影響，孔氏南宗主要通過直接擔任山長或創辦書院等途徑投身教育活動。[12]教學之余，他們也通過大量著作在江南地區普及儒家思想，如孔傳的《東家雜記》、《孔氏六帖》，孔元龍的《柯山論語講義》。孔氏南宗對書院教學的參與，既是他們自身對教育的拓展，也是他們由官方走向民間的一種轉向。[13]南宋時期，孔子第五十世孫孔挺，在婺州櫸溪建杏檀書院，教育子孫與鄉里，這是櫸溪地區第一所書院，也讓處于山間的櫸溪受到了儒學的教化;孔子第五十世孫孔元龍出任柯山精舍山長，以德為先，健全了柯山書院管理制度使其盛極一時。孔元龍著述頗多，《柯山講義》、《論語集說》、《魯樵斐稿》都是他在教學中向學生教授儒學的重要論作，深得當時士人的愛戴。

正是在南宋書院這一載體之下，源自北方的儒家文化融入浙江，并與當地的文化交互發展，豐富了金衢文化的內涵。可以說，南宋書院起到了中轉站的作用，在這里從小對南方文化耳濡目染的學子接受了正統的儒學教育，加速了南北文化的融合與共同發展。

二、將儒學教育制度化

呂祖謙為其麗澤書院所制定的《乾道四年九月規約》中明確提出“以孝悌忠信為本”，若有違者，周圍人需要對其“規之、責之、勉之”，若仍不悔改則“除其籍”。在教育實踐中，呂祖謙強調以儒為本，兼重史學。作為南宋中期的理學名儒，呂祖謙對儒家經典研究甚深，他的相關著作也很多，如《周易傳義音訓》、《書說》、《呂氏家塾讀詩記》、《少儀外傳》、《易說》等都是傳播儒學的重要載體。另外朱熹則更將“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的倫理教化作為《白鹿洞書院揭示》的重點，在書院大力推行修身養性方面的內容，先要求學生培養處事接物的品德繼而才要求學術上的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。朱熹的教學思想將儒學的精華“五倫”作為教學的最高追求，體現了對傳統儒學的推崇。《白鹿洞書院揭示》的內容對浙江地區書院發展的走向影響很大，金衢兩地的書院學制學規都與此相仿。

在理學家們的努力下，宋代完成了一個重要的轉向，既由經學轉向理學，或由知識轉向倫理。[14]理學家更加關注倫理的作用，因此將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等儒家經典作為書院教學的主要內容，促進了儒學與教育的制度化融合。

三、促進地域性儒學學派的蓬勃發展

金華學派又稱“婺學”，為呂祖謙在南宋中期創立，主要的宣傳則是通過與岳麓書院齊名的麗澤書院進行，當時“四方之士爭趨之”，呂祖謙一生長期從事教育活動，從其學者甚眾，朱熹、張栻這些大儒兼教育家都樂意把子女送到呂祖謙門下就學，足見其影響之大。婺學在儒學的基礎上提倡“明理躬行”，以“致用”為治經史的目的，反對空談陰陽性命。[15]婺學在當時與朱熹的“理學”，陸九淵的“心學”齊名，“理學”倡導格物致知，“心學”

主張明心，婺學兼取其長。同時呂祖謙在書院辦學時的《麗澤講義》更是對儒學加以自己的闡述，成為了自己學派的經典理論著作，不得不說是儒學在浙江地區實現的一大進步。永康學派又稱“永康事功學派”，代表人物為南宋哲學家陳亮。相比婺學，永康學派的思想觀點更為跳出傳統的圈子，永康學派在當時外交上“力主抗金”，反對議和;在國家治理政策上主張“簡法重令”;在學術上主張“經世致用”。[16]開明初理學之先河的“金華朱學”是金華地區對“程朱理學”的繼承發展，經宋濂、蘇伯衡等洪武儒士再發展成為明代洪武儒學的主流。“金華朱學”不同于其他朱子學派的思想，注重傳以求經，強調“分殊而理一”，是對理學思想的又一改造。然而，“金華朱學”的最初發展契機源于南宋時朱熹親臨麗澤書院的講學，由朱熹講學的弟子何基一眾將“朱學”在金華地區傳播開來，金華逐漸成為程朱理學的主要傳揚之地[17]。

這些特色鮮明的地方學派都通過書院的教學逐漸形成了自己的主張，也在書院中與各派的學術意見碰撞、融合。學派的競相發展推動了金衢整個地區儒學思想文化的創新，南孔儒學所主張的“義利并舉”正是這樣的區域背景下實現的區別于傳統儒學思想的一大轉變。因此，南宋書院對地域性儒學學派的蓬勃發展起了不容小覷的促進作用。

注釋：

1.浙江省金華（古稱婺州）、衢州地區的合稱。

11.黃宗羲：《宋元學案》卷八十三·《雙峰學案》。

12.吳錫標、劉小成、張慧霞：《孔氏南宗與浙西南社會變遷研究》，浙江大學出版社2010年版，第157頁。

13.張俊嶺：《南孔、理學家與南宋書院——以朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵為例》，《贛南師范學報》2010年第5期，第69頁。

14. 吾淳：《宋代：倫理的普遍性何以可能》，《孔氏研究》2005年第5期，第35頁。

15. 鄧洪波：《中國書院史》，東方出版中心2006年版，第21頁。

16. 鄧洪波：《中國書院史》，東方出版中心2006年版，第22頁。

17. 鄧洪波：《中國書院史》，東方出版中心2006年版，第22頁。

參考文獻：

[1]黃宗羲：《宋元學案》卷八十三 · 《雙峰學案》。

[2]姜方友、方銀泉、葉日章等：《衢州的書院》，浙江人民出版社1989年版。

[3]鄧洪波：《中國書院史》，東方出版中心2006年版。

[4]胡佳：《浙江古書院》，浙江古籍出版社2012年版。

[5]吳萬居：《宋代書院與宋代學術之關系》，臺北文史哲出版社1991年版。

[6]趙國權：《論南宋時期江南疏遠文化傳承的價值取向》，河南大學學報（社會科學版）2008年第3期。

[7]吾淳：《宋代：倫理的普遍性何以可能》，《孔氏研究》2005年第5期。

[8]金敏、周祖文：《儒家大學堂：長江流域的古代書院》，浙江大學出版社2005年版。

[9]吳錫標、劉小成、張慧霞：《孔氏南宗與浙西南社會變遷研究》，浙江大學出版社2010年版。

[10]張俊嶺：《南孔、理學家與南宋書院——以朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵為例》，《贛南師范學報》2010年第5期。