淺析荀子的道德教育對當代思想政治教育的啟示

【摘要】：荀子作為我國戰國期間最為重要的思想家，關于道德的來源，荀子非常強調后天的習染，認為人們道德觀念的形成是通過后天的修煉以及環境影響等條件的綜合作用的結果。在道德教育方面，荀子特別注重崇高人格的塑造，影響社會成員自覺加強道德修養、提升道德境界。荀子的道德教育思想對我國古代及至今產生著深遠持久的影響。

【關鍵詞】：荀子;德育思想;道德修養

荀子，名況，字卿，又稱“孫卿”，是繼孔、孟之后的又一位儒學大師，是我國古代戰國時期的著名思想家，他十分注重人性，禮儀等，其德育思想對增強當代思想政治教育對人的德育教育的實效性有著重要的作用。

一、荀子道德教育的內容

11.人性論

荀子認為，“人之初，性本惡。”人性本來是惡的，其善良的一面是通過后天的培養形成的，這一觀念為人們所熟知。人的自然本性即“性”是天生的，是惡的，包括欲生惡死、好利惡害、好逸惡勞、追求功名等，而人的道德品性是后天培養，這種社會屬性與培養社會屬性的過程，被荀子稱為“偽”。它是人的主觀意志對自然本性為了一定的目標而施行的管制，是倫理道德對自然欲望的約束。而人的自然本性與社會道德規范之間存在著矛盾，也與理想的社會秩序存在著矛盾。為了實現社會理想建立一個有秩序的社會，就需要完善的道德規范。沒有道德規范，社會必然會陷入混亂。荀子持“性惡論”意在強調建立社會規范的重要，所以他說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。”人的自然本性雖然被荀子稱為“性惡”，如同善性不是善行一樣，惡性也不是惡行。如果沒有法和道德的約束，惡性就會轉化為惡行，惡就會從可能轉化為現實。

2.禮法論

荀子生活在戰國后期，飽受時代思想的影響。他堅持禮、法并重，禮、法并舉。在儒學傳統中，“禮”是指社會的等級制度、道德規范和禮節儀式。荀子十分重視“禮”的作用。荀子認為，禮來自于人們各種欲望得不到滿足。因此，在《禮論》中，荀子曾說過：“人生而有欲，欲而不得，這不能無求。求而無度量分界，這不能無爭;爭則亂，亂則窮。先惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。”禮涉及到人們日常生活的各個方面。“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”同時，強調教師要做好禮的表率作用，禮才能得以更好的貫徹實施。

3.環境影響論

這里所說的環境是包含了政治、經濟、文化以及思想道德等多種因素的社會大環境。這種大環境對人的思想品德的形成和發展有潛移默化的暗示、導向作用和感染熏陶作用，對人的行為有約束與規范作用。環境是道德觀念形成的關鍵因素，荀子在《勸學》中說：“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”說明了環境與條件對于人的道德水平與思想道德倫理人認知的重要影響。因此，荀子認為人的高尚道德情操都是人為養成的，是通過不斷的學習與積累得到的。

二、荀子道德教育的方法

1.學思結合法

所謂學思結合法，是指，受教育者把學習道德道德知識與自己的思考相結合的一種自我教育的方法。荀子在《勸學》中說道：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”可以看出，荀子相對于思考來說，更重視學習的重要性。對于荀子認為的學習，在這里通常指學習道德知識，即是學習儒家傳統的倫理知識。在突出學的重要性的同時，對于思，荀子也提出了自己的論斷：“思索以通之”、“閑居靜思則通”。對于現代的人們而言，機械的學習道德知識而不善于獨立思考，并不能對道德原著與道德知識進行根本上的、系統性的把握，因此，善于運用學思結合的方法，將理論與實際相結合，反復斟酌于思考，便能柳暗花明又一村了。

2.環境陶冶法

所謂環境陶冶，包括自然條件和社會條件，對人的品格形成起著潛移默化的冶鑄作用。正是依據這一認識，古今德育都強調提倡教育者動主創造優越的環境，使受教育者得以健康的成長。荀子認為，不同的環境能鑄造出不同品格的人。“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也明，積靡使然也。”表明荀子所提倡的優質的環境會對人產生好的影響，久而久之，可以塑造出優良的品格。基于此，荀子強調“注錯習俗。”他說：“注錯習俗，所以化性也;并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質。”由于環境影響的不同，人“可以成堯舜，可以為架拓，可以為工匠，可以為農賈，在勢注錯習俗之所積耳。”都可以見得，荀子不僅重視人的主觀努力與鍛煉，更重視客觀環境對人的重要作用。

3.知行合一法

荀子認為，在學習道德理論的同時，更要加強道德實踐。所謂知行，就是道德認識與道德實踐的問題，也就是“致知”與“力行”的關系問題。荀子明確主張把行同知聯系起來，認為人們的行為就是實踐他們所知道的東西，所以行不是盲目的，而是自覺的，行不能脫離知，而是受知指導的。即“知明而行無過矣”。荀子在《儒效》中說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，知之不若行之，學至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”即是把行看作是學習的目的和認識的歸宿，認為人不應為學而學，而應為行而學。所以說，荀子所認為的道德修養，不僅包含道德認識，還包含著道德實踐，而最終道德教的著力點在于道德實踐上。

三、對當代思想政治教育的啟示

1.重視“以人為本”的道德教育觀

思想政治教育作為培養人的活動，始終以人作為教育對象，荀子認為，人性是惡的，他又提出“化性為偽”的觀念，強調后天教育對人的道德培養的重要性，。一方面，要看到加強思想政治教育的重要性。荀子認為，每個人都有“惡”，而學習的過程就是同自身的“惡”進行斗爭的過程，所以，人都必須要加強學習禮儀。通過禮儀來約束自己，如果不通過主觀努力，就很難達到克己的效果。在當前，我國經濟取得了較大的發展，但是在社會中出現了很多追求私利、追求權力的現象，許多人為了無限度的私欲鋌而走險，道德淪喪已經成為社會常態。這就要求人們要看到思想政治教育的重要功能，作為人，必須主動提高自身道德修養，要對自己負責，對集體負責，對社會負責。另一方面，還要看到道德在人才培養中發揮的作用。在現實生活中，教育者的人格與言行度受教育者有潛移默化的影響。要塑造受教育者健全的人格，就必須要高度重視教育者人格的培養和塑造，使教育者的人格充滿魅力，為受教育者樹立榜樣示范，引導受教育者不斷提高自身的道德修養。

3.2重視社會實踐環節

荀子在他的道德教育思想中提出了知行結合的先進理念，他認為認識或理論的正確與否應該經過實踐來進行檢驗，這種知行結合的思想對于人的思想道德修養形成具有積極的指導意義，在當代思想政治教育中，教育者必須清楚的認識到這一點，即道德知識只有付諸實踐，才能夠內化為學生真正的道德修養，提高他們的道德素養，真正為社會服務。因此，要重視起社會實踐活動，真正樹立起實踐育人的思想，并充分發揮多方面的力量來讓社會實踐活動形成巨大的合力。充分調動起學生參與活動的積極性與主動性，讓學生在實踐活動中增加自身對于社會的感性認識。

3.3強化環境對人的德育作用

當前，由于社會轉型和經濟結構調整導致的利益分化和社會貧富懸殊，給人們帶來生活上的巨大壓力和心理上的“相互剝奪感”，不同程度的社會腐敗現象和拜金主義、實用主義等消極人生觀以及社會普遍存在的公德意識淡薄和人際淡漠等都不同程度的影響著人們的精神境界。這些消極因素己經并將繼續以各種方式影響著廣大學生的思想境界。因此，進行思想政治教育工作的過程中，應充分重視環境與利用好環境的作用，讓學生在耳濡目染中提高自己的道德素養。形成一種正確的輿論導向，弘揚時代的主旋律，引導學生辨別是非，堅持以科學的理論武裝人，以高尚的精神塑造人，增強學生的社會責任感與主人翁意識。

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