一座樓的世界觀

鶴舞，云動，四面八方靜定而立，時間有窮，

心同天地寬，無畏，無懼，一瞬而已。

楚文化之集大成者

楚文化，是荊楚大地在三千多年的歷史積淀中形成的一種獨特的文化。楚文化、荊楚文化同屬一個概念，均指楚人，楚族、楚國創造而長期沉淀的文化實體和形態。

商周時期中原民族把長江中游的南方民族稱為荊蠻、楚蠻或荊楚，荊楚民族在商代已相當強大，《詩經》曾提到“撻彼殷武，奮伐荊楚”。周武王分封荊楚民族一支的首領熊繹于荊山丹陽，為楚子，標志著楚國歷史的開始。起初楚國在諸候國中等級較低，控制地域也非常小。西周后期，楚國逐漸強大，通過不斷的戰爭，逐漸控制了長江中游地區，成為“春秋五霸”之一。到春秋時期，以荊楚民族為主體、以楚國為中心的楚文化體系已經形成。至戰國時代，楚國繼續擴張，占有長江中下游的大部分地區，并控制了今河南、四川、貴州的部分地域，成為“戰國七雄”中疆土最廣闊的政權。隨著楚國和荊楚民族由弱小走向強大，楚文化經歷了一個產生、發展、傳播以及與與新征服地域文化交流融合的過程。因此，楚文化是一個多樣性的文化，是兼容并包，各放異彩的統一文化。

一種文化不是孤立存在的，它是由物質和精神等各個層面組成的有機整體。而楚文化也在楚建筑、器皿、服飾、日常用具等物質方面及文學、禮法、宗法、圖騰、信仰等精神方面得到了完美的體現。而黃鶴樓也在各個方面集中體現了楚文化的魅力，可以說是楚文化的集大成者。

1、黃鶴樓集中體現楚建筑風格特色。

楚建筑質樸簡潔，重色重裝飾，浪漫、夸張、善想象。楚人喜高臺重檐，喜空靈，喜夸張。《楚辭？招魂》：“高堂邃宇，檻層軒些，層臺累榭，臨高山些”。楚人筑臺追求高峻，以縱目遠望，楚人修榭追求空靈，以澄懷遠目，而且在建造中還有層臺累榭的特點。

黃鶴樓“臺閣廡廊、錯落有致、高階遏云、危檐欲飛、紅樓金瓦、朱欄粉堞”其中可見楚建筑之影子。

楚建筑的設計和構建基于與自然高度協同的楚文化精神——熱愛自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個有機組成部分。而黃鶴樓則完美的體現了人與自然，建筑與周圍環境的融合相親。黃鶴樓的樓閣相當開敞，樓內外空間流通滲透，追求與自然的親近;造型上運用水平方向的層層屋檐，環繞各層的走廊欄桿，極力削弱體型上的豎高感覺，使之時時回顧大地，仿佛對大地有著無比的眷戀;屋面、屋脊、裝飾局部的曲線運用避免了造型的僵硬冷峻，優美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分體現了人對自然的向往和崇敬之情。黃鶴樓注重與自然高度協同的觀念。黃鶴樓建筑以“間”為單位構成“單體建筑”，再由“單體建筑”圍合構成“院落”。主要方式是平面上的層層鋪開，注重移步換景異和空間層次，體現時間進程中的空間意識，注重含蓄的美的表達和體驗。

2、黃鶴樓展現了楚文化的哲學世界觀。

楚國哲學的中心問題是天人關系，楚人的哲學世界觀是個體本位的天人合一。人有超自然的愿望，要求在空間上、時間上，進入無限。人的血肉之軀，不可能進入無限，但是人的精神狀態，則可能進入無限，就是自覺個體與宇宙合一，也就是自覺天人合一。

楚建筑講求“天人合一”就很好的呼應和傳承了楚文化的哲學世界觀。楚建筑的最大特點也是體現在它的“天人合一”建筑觀上，它所展現的是“自然與精神的統一”。

黃鶴樓的建筑處處回歸人類本性，洋溢著大自然的盎然生機，顯得淳樸、自在、帶有原始野性。黃鶴樓處在山川靈氣動蕩吐鈉的交點，背靠秀麗蛇山，面朝滔滔長江，周遭則是群山掩翠，碧湖鱗波，與整個自然完美和諧統一。古黃鶴樓“凡三層，計高9丈2尺，加銅頂7尺，共成九九之數”，高聳如云。今日的黃鶴樓五十米有余，挺拔獨秀。黃鶴樓正好映和中華民族喜好登高的民風民俗、親近自然的空間意識、崇尚宇宙的哲學觀念。

3、楚文化的多樣性與包容性也在黃鶴樓身上得到了完美的體現。

黃鶴樓本為軍事性建筑，后來演變為觀賞性的勝地。黃鶴樓主樓為典型的閣樓建筑，樓外鑄銅黃鶴造型、勝像寶塔、牌坊、軒廊、亭閣等一批輔助建筑，這些建筑或為佛教建筑，或為儒家建筑，或為道家建筑，或為純紀念性建筑，但是都達成了和諧的統一。黃鶴樓內部也匯集了古今各路文人墨客，英雄志士的詩文歌賦。那些詩文雖風格不同，但都各有韻味。這些詩文不管題文之人是何等心情，出于何等初衷，它們在黃鶴樓里都相得益彰，各放異彩，在這里接受歷史的洗禮，接受后人的追憶。

總之，楚文化的自然觀、審美觀、價值觀和倫理觀在黃鶴樓里得到集中深刻的體現。

道法自然登樓自得

黃鶴樓核心詞是“樓”，但他的前綴“黃鶴”為我們引出另一條線索。無數的詩文、傳說都是關于“黃鶴” 。

傳說種種，我們發現這其中黃鶴不過是一個道具，它背后深藏著世代影響中國人思想行為的三大主流文化之一的“道家文化”。

“道”是道家哲學思想的核心概念。它主要包括三個基本方面：一是本根之道，即道是天地萬物的總根源和構成天地萬物最原始的混沌未分的始基或材料。二是法則之道，也就是把道看做自然界的內在秩序和必然性，具有客觀法則和規律的意義。三是無為之道，表明道的特性是自然無為的。道的自然性指道產生天地萬物是自然而然、自己如此的一種狀態，它以自身為根據，自己決定自己的存在、運動和變化，不為任何人所左右。

道家主張無為而治，主張一切遵循自然。無為并非無所作為，而是無為無不為，是為無為，是不亂為，是無所為而為。

老子關于自然的一切，有非常精辟的論述。“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 他認為“道”就是“無”。這個“道”是“先天地生”的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，是無時無地不在的。“道”即是宇宙萬物的本源。

道家學派的內容，強調人們在思想、行為上應效法“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰”（“道”生長萬物而不據為己有，有所作為而不居功自恃，有所成長而無意作主宰）。

道家思想對中華民族傳統美德的形成有重要的影響，如老子的虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡素樸、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想等。正是這種道教文化的發揚，形成了中華民族開闊的文化襟懷，使中華民族的古老文化能夠經久不衰，愈來愈繁榮昌盛。

而道家文化與黃鶴樓的關系也委實存在，包括黃鶴樓本身的命名就有一個鶴有關的美麗傳說。老道感辛氏千杯之恩，畫鶴為其起舞攬客，一舞就是十年，十年后老道收回黃鶴，跨鶴西去，留下一個感恩圖報的佳話;費偉在黃鶴山潛心修煉，跨鶴飛仙。這兩者雖為傳說，但細看起來，他們背后都有一個故事，那就是一種恬淡曠達的精神，一種回歸自然，循道論道的態度。辛氏款待道士是遵循助人為樂之道，老道送辛氏黃鶴則是為人感恩之道，后來收回黃鶴，辛氏欣然應允則更是反映了對利益恬淡追求的生財之道。

“鶴”亦被稱為“仙鶴”，在中國傳統文化中它是“道家文化”不可缺少的道具，已經是一種精神符號的象征。對于黃鶴樓，鶴已經成為它精神層面的寄托和支撐。鶴的空靈，祥瑞與漫游云端的輕盈都與道家的自然、清靜無為天然切合。

歷代詩詞、傳說中對鶴都有精彩的描寫，如李白的“黃鶴振玉羽，西飛帝王州”。而歷代文人對黃鶴樓的詠頌也是不計其數，猶以崔顥的“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”有名，寫鶴、寫樓、寫歸去。鶴雖去，但樓仍在;白云千載縹緲，而歷史卻真實。整個詩句當中透露中道家的隱去，無為的真諦，即表面的無為下面是素樸的恬淡。人都有一種超自然的愿望，要求在空間上、時間上，進入無限。而真正的無限則是跨越時空的思考。

黃鶴樓雖然不是道家建筑，但是處處閃現著道家文化的光彩。黃鶴樓的“天人合一”的建筑風格，體現的是道文化中的對自然和諧的追求。