淺論先秦時期“詩言志”的流變

摘 要：“詩言志”是中國先秦詩論的核心命題，被朱自清譽為中國詩學的“開山綱領”，對中國歷代詩學產生了非凡的影響。本文在借鑒前人研究的基礎上，試圖對先秦時期“詩言志”的流變予以闡述，以加深對中國詩學理論的認識和了解。

關鍵詞：詩言志；孕育；發展；完型

最早確切記載“詩言志”的是《尚書·堯典》中“詩言志，歌詠言，聲依永，律合聲，八音克偕，無相奪倫，神人以和”，類似的還有《左傳》襄公二十七年文子告書向云“詩以言志”。《莊子.天下》中“詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和”，《荀子·儒效》中“《詩》言是其志也，《書》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂》言是其和也，《春秋》言是其微也。”以上所列舉的文獻均說明“詩”與“志”有密切關系是先秦文化的共識。而后人對“詩”與“志”的關系，即“詩言志”的解讀也是仁者見仁，智者見智。聞一多認為“‘志”包含著意識、思想、懷抱，在《歌與詩》中說“志”與“詩”原來是一個字，“志”有三個意思，一記憶，二記錄，三懷抱，這三個意義正代表詩的發展途徑上的三個主要階段。這些從不同的側面和角度對“詩言志”的闡述和研究大大深化了其理論內涵，本文在此基礎上，認為“詩言志”經歷了了從孕育到發展再到初步完型的過程。

一、“詩言志”觀念的孕育

“詩言志”較完整的表述見于《尚書·堯典》：

“帝曰：夔，命汝典樂教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲依永，律合聲，八音克偕，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊拊石，百獸率舞。”

這段話表現出上古時期詩樂舞三者合一的狀態和通過巫術活動以溝通人神的觀念。首先，上古時，“詩”是“樂”的一部分，詩樂舞是相結合的，《呂氏春秋·古樂》這套樂曲印證了《尚書·堯典》中詩樂舞三位一體的狀態。其次，從人類發展角度看，上古，先民思想上處于混沌狀態，對世界尚未全面認識，他們相信萬物有靈，堅定通過巫術儀式便可溝通神靈，從而達到控制自然的目的。因此，也可以說這是一個巫術的時代，在巫術活動中，先民以歌舞儀式祭祀天地鬼神和祖宗社稷。所以《尚書·堯典》中“百獸率舞”就不難理解為化為各種動物圖騰的人載歌載舞，“詩言志”中的“詩”便可理解為宗教祭祀中的禱辭或巫術咒語，“志”是祭祀活動的主要內容。正如李澤厚、劉剛紀認為“歷史的考察起來，我們在遠古氏族的社會中，還不可能產生后世那種抒發個人感情，被譽為文藝作品的‘詩’，當時所謂的‘詩’是在宗教性、政治性的祭祀和慶功儀式中禱告上天，頌揚祖先，記述重大事件和功績的唱詞，它的作者是巫祝之官。”[1]

二、“詩言志”觀念的發展

西周末年，王室衰微，諸侯并起。這時，“詩”逐漸從“樂”中分離出來，在諸侯混戰的社會發揮著重要作用。

《左傳》中的“詩以言志”指當時社會上流行的“賦詩言志”。所謂“賦詩言志”，《漢書·藝文志》解釋為“古語侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以喻其志，蓋以別賢不尚而觀盛衰焉”。

“賦詩言志”要求“歌詩必類”，《左傳》中“晉侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰‘歌詩必類’，高厚之詩不類，荀偃怒，且曰：‘諸侯有異志矣’，使諸大夫盟高厚，高厚逃歸。”孔穎達在《詩經》正義對此解釋為“歌古詩各從其思好之義類，高厚所歌詩，獨不取思好之義類。”[2]楊伯峻先生進一步闡述說“必類者，一則需與舞相配，而重要表達本人思想。”[3]

在諸侯混戰的時代，在外交活動中，以“賦詩言志”表達本國的思想，在一定程度上避免了直接的言語沖突而導致的糾紛，在諸侯國內部，則成為統治人們思想的一種手段。人們借用《詩經》中的語句表達自己的感情，斷章取義，委婉含蓄，耐人尋味，使“詩言志”的觀念進一步發展，但是此時詩言志建立的是人本，而不是文本，賦詩者不根據詩歌本身的創作動機和情感傾向理解詩，而根據所處環境摘取符合統治者思想的篇章或語句表達感情，使詩為我所用，把詩當做非詩，而看做政治外交的工具，這在一定程度上限制了詩歌本身的發展。

三、“詩言志”觀念的初步完型

真正使“詩言志”觀念轉變并使之初步完型的是荀子，他在《荀子·儒效》中說：

“圣人者，道之管也。天下之道管是矣。《詩》言是其志也，《書》言是其事也，《禮》言是其行也……取是而通之也。”

荀子強調將“經書”與“圣人”聯系，更注重詩中“情”的因素，強調“志”與“情”的關系，強調《詩經》的政教功能，進一步明確“志”的內涵，即符合儒家倫理政治思想和個人的志向懷抱，并規范了“詩言志”的概念，將儒家關于儒家的追求納入其中，是人可以從中找到自己不同的側面，并產生了深遠的影響。 《詩大序》繼承了荀子這一觀點，十分重視詩歌的倫理道德屬性，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩，先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。直至今天，我們讀詩，更重視其“言志”的功能，即詩歌所體現的思想感情。因此，荀子的觀點使“詩言志”的觀念初步完型，并使其成為詩歌的主流，被廣泛接受與認可。

《尚書·堯典》中巫術祭祀的歌舞中孕育著“詩言志”的性能，《左傳》中“詩以言志”是“詩言志”的發展，荀子“《詩》言是其志也”則是“詩言志”的初步完型，為歷代所闡述并得到普遍認同。這樣一個由孕育到完型的過程符合人的認識規律，“詩言志”作為中國詩論的核心命題與“開山綱領”亦得到確認。

參考文獻：

[1]參見周朔.先秦“詩言志”觀念的孕育與完型[J].中國文學研究，2010（2）.

[2]陳引馳.劉師培中古文學論集[M]北京：中國社會科學出版社，1997：217.

[3]楊伯峻.春秋左傳注[M]北京：中華書局，1981.