漢代楚辭學(xué)概述

楚辭，作為出產(chǎn)于戰(zhàn)國時(shí)期楚國的一種新文學(xué)體裁，開始只在楚國境內(nèi)流傳。到了漢代，因各種原因，楚辭迅速流行于全國。自劉向完成十六卷本《楚辭》的編輯后，楚辭的學(xué)術(shù)研究便正式揭開了篇章。本文簡要的探索和概述了漢代楚辭學(xué)盛行的原因和階段劃分情況。

一、漢代楚辭學(xué)盛行的原因

漢王朝建立后，楚辭得到迅速的擴(kuò)散和傳播，深受其時(shí)文人的追棒和推崇，究其原因，可歸結(jié)如下：一是楚辭內(nèi)在的文學(xué)魅力；班固的《離騷序》“然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容”基本上點(diǎn)出了楚辭的文學(xué)特質(zhì)。從形式上看，屈原創(chuàng)立并以其作品為主體的楚辭，采用了五至八言的長句句式，保留了嘆聲詞“兮”字，此種體制，較之《詩經(jīng)》，大大的提高了詩歌表達(dá)的靈活性，也擴(kuò)展了詩歌的內(nèi)涵容量。在表現(xiàn)手法上，楚辭體現(xiàn)了濃郁的浪漫主義色彩，抒寫著傷感或激憤之情。《史記·屈原賈生列傳》云：“屈平疾王聽之不聰也，讒謅之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。離騷者，猶離憂也。夫天者人之始也，父母者人之本也，人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也。疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。” 二是統(tǒng)治者的喜好和提倡；《漢書·地理志》云：“好惡取舍，動(dòng)情無常，隨君上之情欲，故謂之俗。”楚辭盛行于漢代，與其統(tǒng)治者的愛好大有關(guān)系。漢高祖家鄉(xiāng)屬地故楚，他特好楚聲，《大風(fēng)歌》即為楚歌，其愛好和習(xí)慣受到臣民的推崇和仿效。景帝也頗好楚辭，文人朱買臣受召進(jìn)宮“說《春秋》，言‘楚辭’”而獲用。武帝最好文藝，《漢書·淮南王傳》曰：“時(shí)武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之……使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上。” 劉勰《文心雕龍·辨騷》云：“昔漢武愛《騷》而淮南作《傳》。”訓(xùn)釋楚辭之風(fēng)開始盛行。他還寫了不少“楚辭”體作品。漢初統(tǒng)治者的這些偏向，以其政治地位所占有的資源，對(duì)于“楚辭”在一個(gè)時(shí)段內(nèi)走向繁盛具有重大的促進(jìn)作用。三是文人的推動(dòng)；自劉向完成十六卷本《楚辭》編輯后，楚辭的學(xué)術(shù)研究迅速開展。班固《離騷序》中說：“淮南王安序<離騷傳>，以<國風(fēng)>好色而不淫，<小雅>怨悱而不亂，若<離騷>者，可謂兼之。”劉安認(rèn)為《離騷》可以和《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》、《小雅》相媲美，將《離騷》提高到與儒家經(jīng)典并列的地位。而賈誼、司馬遷、楊雄、馬融、王逸等人都各自在對(duì)《楚辭》或屈原個(gè)人研究上成果客觀，并對(duì)后世楚辭學(xué)研究影響巨大。

二、漢代楚辭學(xué)階段劃分

漢代楚辭研究延續(xù)近300歷史，大致可分三個(gè)階段。

第一階段為西漢前期楚辭學(xué)的創(chuàng)立期。此期以司馬遷為代表，包括賈誼、劉安、劉向等人，主要成就為第一部楚辭專集和第一篇屈原傳記的面世，這給后世研究屈原和楚辭提供了重要的第一手資料。賈誼是漢代最早提到屈原的文學(xué)家，他創(chuàng)立的騷體文學(xué)可說是漢代對(duì)屈原及楚辭的最早的研究形式。而武帝雅好辭賦，群臣司馬相如、董仲舒、朱買臣等的追隨，他們的作品對(duì)楚辭學(xué)的創(chuàng)立功不可沒。劉安作《離騷傳》，雖失傳，卻讓《離騷》“大義粲然”的精髓和屈原“可與日月爭光”的情操被后人廣泛接受。“逮至劉向，典校群書，分《楚辭》為十六卷。”楚辭作品專集流行于世，“楚辭”一名沿用至今，《楚辭》可謂楚辭學(xué)的開山之作。司馬遷《史記·屈原列傳》是現(xiàn)存最早也是最全面的記載屈原生平事跡的文獻(xiàn)資料，此傳可謂西漢前期楚辭學(xué)的標(biāo)志性成果。

第二階段為西漢后期至東漢前期楚辭學(xué)的發(fā)展期。此期以楊雄和班固為代表，主要成果是提出了有異于劉向、司馬遷等前人評(píng)述屈原觀點(diǎn)的不同看法。《漢書·楊雄傳》記載：“（楊雄）又怪屈原文過相如，至不容，做《離騷》，自投江而死。悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇。遇則遇，命也，何必湛身哉？乃作書，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》。”楊雄在《反離騷》中慨嘆屈原雖生高貴、懿德高行，卻為時(shí)所困，受妒陷、遭疏遠(yuǎn)，表達(dá)了對(duì)屈原人生遭際的同情，痛惜其沉汨羅的命運(yùn)。同時(shí)，也對(duì)屈原不能效法許由、老子之道保身待時(shí)，卻沉淵而死的做法作出了憐惜與批評(píng)。楊雄的《反離騷》塑造了一種有異于最初漢人對(duì)屈原的尊崇心態(tài)的懷疑文化心理模式。到了班固，則云：“今若屈原，露才揚(yáng)己，竟乎危國群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人。忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。”他批評(píng)屈原“露才揚(yáng)己”、“數(shù)責(zé)懷王”的個(gè)性；不認(rèn)同屈原未能學(xué)習(xí)蘧瑗、寧武等人全命避害，未能踐行“既明且哲，以保其身”的立身原則，最終“沉江而死”的人生選擇。班固的評(píng)判引起后世頗有規(guī)模的爭論，推動(dòng)楚辭學(xué)界經(jīng)久不衰的學(xué)術(shù)爭鳴，文學(xué)史意義巨大。

第三階段為東漢后期楚辭學(xué)的巔峰期。此期，楚辭學(xué)臻于成熟，主要體現(xiàn)在楚辭注解和評(píng)論的全面性，集漢代楚辭學(xué)研究大成之作——《楚辭章句》的問世。東漢后期的王符、崔寔、寇榮、應(yīng)奉、應(yīng)劭等人均對(duì)楚辭或屈原有不同程度的評(píng)論。而兩漢楚辭學(xué)的總結(jié)、中國楚辭學(xué)史上一座豐碑的《楚辭章句》，其對(duì)屈騷從思想內(nèi)容到藝術(shù)成做出全面肯定并給以審美批評(píng)，系統(tǒng)闡釋楚辭中紛繁復(fù)雜的文學(xué)意象。可以說，《楚辭章句》是漢代楚辭學(xué)者系統(tǒng)研究楚辭的歷史起點(diǎn)，是楚辭研究的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，掀起了楚辭章句訓(xùn)釋的研究模式。