從文化學(xué)視角淺析中國特色社會主義的世界意義

中國特色社會主義推動了世界向前發(fā)展，并引導(dǎo)世界文化走向合理。下面將從文化發(fā)展的歷史和當(dāng)今世界文化發(fā)展現(xiàn)狀兩個方面來論述這一觀點。

一.從文化發(fā)展的歷史來看

從文化發(fā)展的歷史來看，中國特色社會主義是世界文化發(fā)展的進步，這種進步主要體現(xiàn)在多樣性的增加以及平等與自由范圍的擴大。

1.多樣性的增加

文化史上，較低的文化，是趨于一致；較高的文化是趨于和諧。中國特色社會主義給世界文化增添了多樣性，使世界文化富于變化，在各種不同的文化、不同的思想的相互作用下趨于和諧，并向前發(fā)展。

2.平等與自由范圍的擴大

有學(xué)者曾經(jīng)說過，一部文化發(fā)展的歷史，可以說是一部自由與平等的發(fā)展史。這句話暗示了文化發(fā)展的一個規(guī)律，那就是，文化越進步，人類的自由與平等的范圍就越寬廣。

縱觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)，不管在歷史的哪一個時期，人類追求的一直是自由與平等，起初人們追求的可能是在自然環(huán)境中的自由與平等，后來人們征服自然了，就開始追求社會環(huán)境中的自由與平等了。

不同時期的人們對自由與平等的要求不一樣。我們首先來看中世紀時代的人們，宗教——基督教是中世紀文化的重心，他們受到的好多壓迫，都是偏于宗教方面的，所以他們要求的自由與平等，是自由地去解釋圣經(jīng)，平等地去閱讀圣經(jīng)，自由與上帝交感，平等與上帝接觸。反抗只有教士才能解釋和閱讀圣經(jīng)的權(quán)利，反抗只有教皇才能代表上帝的資格。然后，就出現(xiàn)了馬丁路德的宗教改革，脫離教會的束縛，要求宗教上的平等。

宗教改革之后，宗教權(quán)力成為政治的權(quán)力的附庸，皇帝成為統(tǒng)治者。而政治上的專制，又迎面而來，成為了壓迫人民平等與自由的主要阻礙。人們到了這時，不只覺得只有宗教上的解放不夠，還要有政治上的自由與平等，他們的注意力轉(zhuǎn)移到政治上的改革。后來就有了《獨立宣言》、《人權(quán)宣言》，推翻了專制政治，發(fā)展民主政體。發(fā)展到今天，我們世界有了兩種主流的制度文化——那就是資本主義和社會主義。

文化發(fā)展的歷史告訴我們，文化越進步，人類的自由與平等的范圍就越大。到這里，其實我們可以很明確的看到，雖然資本主義和社會主義都屬于新時代中的民主政體，但是其體現(xiàn)的自由與平等的范圍是有差異的。資本主義社會中的統(tǒng)治階級是占少數(shù)的資本家，它所宣揚的民主實際上是少數(shù)人的民主，它的自由與平等實質(zhì)上是少數(shù)人的自由與平等；而社會主義社會中的統(tǒng)治階級是占社會絕大多數(shù)的人民，它的民主和自由與平等是多數(shù)人的。所以在此，我們可以看到，相較來說，社會主義尤其是中國特色社會主義給予了人們更廣泛的自由與平等，符合文化發(fā)展的歷史規(guī)律。在文化發(fā)展的進程中，已經(jīng)超越西方文化，走向了文化發(fā)展的高級階段，從而推動了世界文化的發(fā)展。

二、從當(dāng)前世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀來看

就現(xiàn)今世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀來說，我們要探討中國特色社會主義的世界意義，就要首先看到中國特色社會主義之外的世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀。我認為，當(dāng)前世界文化尤其是制度文化方面，占主流的文化應(yīng)當(dāng)是西方的資本主義文化。

從文化發(fā)展的內(nèi)容來分析：英國人類學(xué)家泰勒認為，文化“是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。文化的范圍是很寬廣的，如果從內(nèi)容來分，廣義的文化可以分為四個方面：物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化。我們可以先從物質(zhì)文化的角度來簡單探討一下當(dāng)前世界文化發(fā)展的現(xiàn)狀。

現(xiàn)今世界，大部分國家都是資本主義性質(zhì)的國家，發(fā)達國家，也都是資本主義的國家。社會主義國家，或者說第三世界的國家，還處在發(fā)展中國家的階段。乍一看，發(fā)達國家的資本主義文化好像真的比較不錯哦。但是如果從文化學(xué)的角度分析的話，我們首先知道，文化是可以分成物質(zhì)文化和精神文化的，上述評價資本主義文化還不錯的這種觀點只是從物質(zhì)文化的角度來考慮的。那從精神文化的方面來看資本主義文化，它又是怎么樣的呢？

我認為，資本主義文化在精神文化發(fā)展的深層方面存在極大的不合理性。也就是說，西方的資本主義文化在物質(zhì)與精神的發(fā)展方面嚴重失調(diào)了。

到了19世紀中期以后，資本主義文明所暴露出的種種矛盾與危機，使得人們曾經(jīng)向往的美妙的理性原則和理性社會被殘酷的現(xiàn)實所摧毀。這表明，資本主義迅速發(fā)展的經(jīng)濟、科技、社會文明，并沒有在文化的深層解決價值取向、知識系統(tǒng)、意識形態(tài)以及生活方式的矛盾與危機?？梢哉f，西方社會在進入資本主義生產(chǎn)關(guān)系后，一直面臨著不斷發(fā)展的社會系統(tǒng)（包括經(jīng)濟體制和政治制度諸方面）和日益衰落的生活世界（包括個人生存意義、精神心理需求）之間的尖銳沖突。這種尖銳的沖突，勾勒出資本主義社會比比皆是的強大的社會機器和渺小的個人存在形成鮮明反差的荒誕圖景。

正是因為占世界主流的資本主義文化在發(fā)展中陷入危機，在人與自然、人與社會、人與人之間的文化深層方面矛盾尖銳，才需要一種能夠調(diào)和這些矛盾的新的文化出現(xiàn)，這種文化，就是社會主義。而中國特色社會主義又是當(dāng)今世界發(fā)展的社會主義文化中極其有代表性的一個。中國特色社會主義對于世界的意義之一就在于它提供了一種文化與人生價值層面的一種實質(zhì)的合理性，實踐證明，資本主義的合理性只是“形式上的合理”。

不知道大家有沒有好好思考和看待過當(dāng)今的我們的世界？在我看來，我們的世界還存在很多的問題，比如說IS的恐怖暴行，歐洲的難民，在哲學(xué)方面，我們可能會運用矛盾激化來解釋這些問題的表象。但我認為，這一系列的矛盾激化其實反映了當(dāng)今世界文化尤其是西方文化深層的一種不合理性。大家都知道，歐洲難民潮出現(xiàn)的根本原因在于美國等一些西方國家對西亞北非局勢的蠻橫干涉。那又是什么驅(qū)使西方國家去干涉西亞北非局勢呢？兩個字，就是利益。這些利益，是以傷害他國為代價得來的。這樣的文化主導(dǎo)的世界，必定是充滿問題和隱患。

在這樣的問題重重的世界中，我認為中國特色社會主義能指導(dǎo)我們解決很多問題。比如在發(fā)展的觀念里，中國特色社會主義就堅持和平發(fā)展，共同發(fā)展，而不是以傷害其他群體為代價的發(fā)展。中國特色社會主義的和諧發(fā)展觀念，只會給世界帶來更多的和平，而非爭端。我認為，這樣的發(fā)展觀，這樣的價值導(dǎo)向，才能引導(dǎo)世界文化走向合理，引導(dǎo)世界局勢走向和平，讓我們的世界更好。在我看來，這就是中國特色社會主義的最重要的世界意義。