《太上大道玉清經(jīng)》詞語例釋

【摘要】：唐代道經(jīng)《太上大道玉清經(jīng)》篇幅可觀，內(nèi)容豐富，是近代漢語研究中不可忽視的語料，本文擇取其中的部分語詞進(jìn)行考釋與分析。

【關(guān)鍵詞】：《太上大道玉清經(jīng)》；近代漢語；例釋

道教是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱之一，其發(fā)展過程中創(chuàng)制的經(jīng)書不僅承載著道教文化思想的變遷，也不同程度上反映了漢語歷史變化的某些事實(shí)。然而，由于歷史宗教等原因，長期以來，道經(jīng)在漢語史研究中沒受到應(yīng)有的重視。

唐代，統(tǒng)治階級(jí)奉行崇道政策，道教發(fā)展進(jìn)入勃興時(shí)期，道書數(shù)目大增且匯編成藏。《太上大道玉清經(jīng)》就是這一時(shí)期的道教論著。關(guān)于此經(jīng)的攥寫時(shí)間，學(xué)界有不同意見，主要有六朝和唐代兩種觀點(diǎn)。“六朝”說的學(xué)者有任繼愈[1]、蕭登福[2]、朱越利[3]，其主要依據(jù)是認(rèn)為北周所編道教類書《無上秘要》引及了其中的多條有關(guān)“玉清”的引文。其實(shí)，這些引文是出自南朝道經(jīng)《洞真智慧觀身大戒經(jīng)》，據(jù)“玉清”字眼就斷定引文為《太上大道玉清經(jīng)》乃未仔細(xì)核對(duì)文字所致的疏失。“唐代”說以丁培仁[4]和日本學(xué)者山田俊[5]為代表，主要依據(jù)是其內(nèi)容及語言風(fēng)格與南朝后期至隋唐時(shí)期的《洞淵經(jīng)》、《升玄經(jīng)》、《業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》、《本際經(jīng)》、《海空經(jīng)》等相似，且經(jīng)書中多出言“禪位”，疑出自武則天唐代前后。我們認(rèn)為，由于該經(jīng)在隋朝所編《三洞奉道科戒》中未被提及，將此經(jīng)視為唐代的作品較為穩(wěn)妥。

《太上大道玉清經(jīng)》共分十卷，二十品：一、本起品；二、緣對(duì)品；三、世界品；四、慈悲戒序品；五、說戒科品；六、慈悲方便品；七、言龍中劫方便度人品；八、通濟(jì)幽冥品；九、上元品；十、中元品；十一、下元品；十二、三元寶經(jīng)流通品；十三、八道品；十四、齋戒品；十五、昭靈品；十六、威魔品；十七、道化四夷品；十八、幽棲品；十九、明威真人威邪品；二十、法印品。

其內(nèi)容豐富，篇幅可觀，是漢語歷史研究中值得注意的材料。本文擇取其中的部分語詞進(jìn)行分析釋讀。

思念：“或時(shí)單己默坐思念；或復(fù)講誦，為人說法。”（卷一緣對(duì)品 33/286c[6]）

該詞乃思神念道義。《漢語大詞典》收“思念”一詞，有以下幾個(gè)義項(xiàng)：1.想念；懷念。2.指回憶。3.考慮；思考。4.思慮；想法。但是以這幾個(gè)意思來理解道經(jīng)中的“思念”皆不妥當(dāng)。結(jié)合上下文意，此處“思念”當(dāng)與道家誦念經(jīng)文有關(guān)，從而推及為思神念道的意思，同時(shí)，“思念”與下句的“講誦”“說法”二詞呼應(yīng)印證。

行人：“恣意兇險(xiǎn)，殺害物命，劫奪人財(cái)，威刑無度，毀敗善道，誹謗行人，讒嫉勝己。”（卷一世界品33/289c）

指修道之人。該詞習(xí)見于道經(jīng)中，如：“見有大臣，情有取舍，方便化誘，令國王損道，誤諸行人。”（6/84a）“凡人之中，有了然覺悟，知有大道，起心修學(xué)，欲求度者，謂之道人，亦謂之行人也。”（6/695a）“魔王，亦神王之流，凡有三種。一者三天魔王，二者五帝魔王，三者飛天魔王，皆戒煉保舉學(xué)道行人，故大勛魔王保舉爾身也。”（24/748c）“真品仙階，行人所踐，道無形像，要籍人和。”（34/371c）早期佛經(jīng)中指修佛法的人。漢安世高譯《普法義經(jīng)》：“八為世間行人不欲共，九為不欲受世間行。”

飡服：“飡服和氣，沐浴道化，使反朽歸榮，臨敗得成。”（卷一本起品33/282a）

服食；吞納。《漢語大詞典》中“飡”的解釋有： 1.吃，吞食。2.指喝，飲。《太上大道玉清經(jīng)》以“元?dú)狻睘榇蟮溃鉃闊o上至法。認(rèn)為“道氣之妙，其法至神。天地萬象，皆由元?dú)馑从幸晃锬軌螂x開元?dú)舛鴨为?dú)存在；又云：“大道元乎虛樸，虛樸散為元?dú)猓獨(dú)庾匀怀尚巍保唬ň硭模吧溜w走，乘氣而游，得氣則存，失氣則亡”。因此，主張“服日晨氣”，從而“保見太平”。方法是：恒存清氣，使其流入“雙闕”，“散適經(jīng)緯，遍體云行，天闕微呼，出一半氣”，然后，“心念半氣循環(huán)雙闕，令不馳散”（卷十）。由此推斷“飡服和氣”即吸入“清氣”，“飡”即餐，“餐服”為動(dòng)詞性同義連文，引申為吸、吸入之意。在表“食用、服用”義上，“飡”與“ 服”是同義關(guān)系。

福鄉(xiāng)：“當(dāng)此之際，法應(yīng)搜選種民，置之福鄉(xiāng)。子當(dāng)勤苦，晨夕勿懈。”（卷一本起品33/285a）

“福鄉(xiāng)”一詞漢語大詞典失收，指神仙所居、福德所集的地方。該詞習(xí)見于道經(jīng)及其他中土文獻(xiàn)：“且哀聲亂真，干忤正氣，明君胡不常處福鄉(xiāng)，于此振衣而歸室乎？”（2/165c、20/527a）“庚辰羌胡動(dòng)，壬午有奇賞。先當(dāng)之福鄉(xiāng)，高詠以自養(yǎng)。”（5/867a）“后有郭四朝，又于其處種五果，又此地可種柰，所謂福鄉(xiāng)之柰，以除災(zāi)厲。”（20/568a）唐崔尚《唐天臺(tái)山新桐柏觀頌》：“（桐柏山）中有洞天，號(hào)金庭宮，即中右弼王喬子晉之所處也。是之謂不死之福鄉(xiāng)，養(yǎng)真之靈境。”

媒衒：“‘道言：諸學(xué)道修身之人，先當(dāng)廣尋經(jīng)文，勘校科格，求師決斷，慎護(hù)所受，莫自媒衒，邀求世利……’”（卷一說戒科品33/294a）

該詞乃邀求名利、求取進(jìn)身義，在早期中土文獻(xiàn)即有用例，如《魏書·逸士傳·李謐》：“前河南尹黃門侍郎甄琛內(nèi)贊近機(jī)，朝野傾目。于時(shí)親識(shí)有求官者，答云：‘趙郡李謐，耽學(xué)守道，不悶于時(shí)，常欲致言，但未有次耳。諸君何為輕自媒衒？’”

注釋：

[1]任繼愈主編《道藏提要》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第1300頁。

[2]蕭登福《正統(tǒng)道藏總目提要》，文津2012年，第1271頁。

[3]朱越利《道藏分類解題》，華夏出版社1996年，第48頁。

[4]丁培仁《增注新修道藏目錄》，巴蜀書社2008年，第113頁。

[5]山田俊《關(guān)于<太上大道玉清經(jīng)>的成立》，《東方宗教》第88號(hào)，1995年。

[6]所引道經(jīng)均據(jù)北京文物、天津古籍、上海書店1988年影印出版的《正統(tǒng)道藏》，用a、b、c分別代表上、中、下欄，“33/286c”指此句在《道藏》33冊(cè)286頁下欄。下同。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁培仁.增注新修道藏目錄[M].四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2008

[2]任繼愈.道藏提要[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)，1991.7（2005.12重印）

[3]朱越利.道藏分類解題 [M].北京：華夏出版社，1996

[4]蕭登福.正統(tǒng)道藏總目提要[M].文津出版社，2011.11