峨眉武術文化詮釋

【摘要】：峨眉武術文化是中華武術文化花園中的一朵奇葩，它以其獨特的產生壞境及迷人的自身魅力征服了越來越多的人。本文運用文獻資料、邏輯分析等研究方法，闡述了峨眉武術產生的原因，分析了峨眉武術的文化內涵，對峨眉武術發展進程中的制約因素進行研討，以期通過對峨眉武術文化的研究，為峨眉武術的發展提供新的思路。

【關鍵詞】：“峨眉武術”；“文化詮釋”

巴蜀文化承載著是中華民族燦爛文明的組成部分，而峨眉武術文化則為巴蜀文化增添了色彩。隨著巴蜀地域經濟的快速發展，地域武術文化的發展也蒸蒸日上，峨眉武術是以地域文化為依托，承載著川渝民眾的人格、愛國情懷、群體精神、生活方式、運動習慣的文化內容，在巴蜀地域具有舉足輕重的文化地位和時代文化特征。本文章通過闡述峨眉武術的文化表現特征，為峨眉武術的發展提供思路。

1. 地域文化是峨眉武術產生的社會土壤

地域文化是指文化在一定的地域環境中與環境相融合打上了地域的烙印的一種獨特的文化，具有獨特性，對文化的傳承具有一定作用。各地域的方言文化、飲食文化、民間信仰、建筑、自然、地理環境等，都具有各不相同的文化特征。峨眉武術文化的形成和發展與巴蜀地域文化有著不可分割的關系。“巴蜀”得名于先秦時期巴國與蜀國。巴蜀地區是指地處長江上游的四川盆地及其周邊地區，即今四川、重慶一帶，黔北、陜南、昭通、鄂西等地。原本擁有獨立文化特色的四川地區，經歷了秦滅巴蜀后逐漸融入中原文化，但由于其特殊的地理位置、自然條件以及巴蜀文化的多種文化圈的積淀，使巴蜀地區的發展逐漸區于中原地區的的人文傳統和地方文化，也形成了豐富多樣的武術拳種。

1.1歷史文化積淀

巴蜀地區的地域性武術文化具有悠久的歷史淵源， 從先秦的古代巴蜀族的形成到三國時期的政權建立以及新中國成立，巴蜀地域性文化始終在不斷交融。據史料記載： 巴、蜀族自古好習武藝，殷代曾有著名女將武丁王后婦好親自率兵征伐巴方， 終使巴族降服[1]。明朝《唐荊川先生文集》中唐順之首次記載了觀峨眉山道人精湛的武術表演，并撰寫了《峨眉道人拳歌》 一詩流傳， 其詩中賦到： 突然豎發一頓足， 崖石迸裂驚沙走。去來星女擲靈梭， 天驕天魔翻翠袖。翻身直指日車停， 縮首斜鉆針眼透.百折連腰盡無骨， 一撒通身皆是手。明末清初武術家吳殳在其著作《手臂錄》中提到了有關“峨眉槍法”淵源和技戰法要訣[1]。從史料可以看出特色性武術與古代巴蜀文化相融合，如帶有峨眉之名的拳歌與槍譜。

1.2巴蜀的自然地理環境造就峨眉武術

中華武術歷史悠久，其中流傳最廣的主要有三大派少林、峨眉、武當，峨眉武術， 得名于峨眉山. 峨眉二字， 廣而言之， 又是古代巴蜀的代稱. 因此， 峨眉武術也可稱之為“巴蜀武術”。峨眉武術的形成得益于巴蜀地區的自然地理環境。巴蜀地區氣溫相對于北方的氣溫要溫和很多，北方人在冬季習武時要抵抗寒風就必須快速、有力甚至不停的進行練習來增加身體的熱量，使得齊魯地域的拳種具有大開大合、動靜分明、起伏轉折等特點。如北方的八極拳、少林拳都具有這些特點。而巴蜀地區的氣候相對溫和，與齊魯地域的拳種相比，峨眉武術則更注重內外兼修，以巧柔制勝， 并以縮、小、綿、軟、巧等動作居多。如化門拳和蘭素珍老師的綿拳。

2人文社會環境是峨眉武術文化形成的載體

人文社會環境是指主體人所居住的政治、文化環境和教育等，它是無形的，不可觸摸的，依賴于感知而存在的。在一定的地理環境的影響甚至制約下，由各要素有機地、系統地結合在一起所形成的一個獨具特色的文化綜合體或文化系統[2]。峨眉武術吸取了佛教、道教和儒家的文化精髓，這些宗教文化精髓在峨眉武術中皆有體現。也對拳種流派的形成產生重要影響.峨眉武術文化。

2.1 宗教文化的熏陶鑄成峨眉武術文化

峨眉武術從本質上來說，是一種武術技藝，但從其來內涵上來看它是一種文化符號，是武術文化和多種宗教文化的結合體。峨眉武術受自己民族信仰、圖騰、崇拜和獨特的頓悟性、形成自己獨特的宗教信仰。這些影響因素匯集在一起就形成了獨特的峨眉武術文化特征。這些文化特征對峨眉武術的產生具有極其重要的影響。

2.1.1佛教文化

據資料記載，峨眉武術在發展之初就深受佛教文化影響。在公元365年，佛教就傳入巴蜀地區，當時東晉哀帝興寧三年有三位高僧法和、曇翼、慧持從中原來到巴蜀地區， 入蜀時帶了大量經典和徒眾， 特別是法和、慧持在巴蜀14年， 講經授徒， “巴漢之士， 慕德成群”， 對巴蜀的佛教發展起到了奠基的作用。據資料記載南宋時期有個武藝高強的“白眉道長”，法號德源，創編了一套拳術“白眉拳”，并收集峨眉武術僧道武術之長，結合自身經驗，編寫了《峨眉拳術》一書，此書是出現最早的一本有關峨眉武術的書。

2.1.2道教文化

道教是世界上唯一在我國土生土長的宗教，道教的創教之地就在巴蜀地區。在今巴蜀地區峨眉山、青城山等地在道教中都占有相當重要的地位。據資料記載，早在一千多年前就有軒轅黃帝到峨眉山授道的傳說，在《魏書·釋老志》寫道：“道家之原，出于老子......授軒轅于峨眉，教帝嚳于牧德。”并被采入了正史。之后，蛾眉山留下了許多軒轅問道的仙跡。

2.2原生態師徒形式傳承峨眉武術文化

師徒傳承在民間武術的傳播方式歷史悠久，峨眉武術文化的發展與傳承得益于這種原生態的師徒傳承形式。首先，從收徒儀式上看，學生不僅要向師傅投拜師貼還要當著祖師畫像及在場的來賓立下繼承和發揚峨眉武術精神的誓言，這種特殊的教育方式很快就能使弟子們認識到傳承本門派的武藝是一種責任和義務，傳承武技的內在動力便得到了強化；其次，師徒關系的傳承有著類似于血緣關系的特殊作用，師傅不僅要教授學生武藝還要關心學生的生活起居并且教導學生為人處世，這樣有助于學生潛移默化的接受峨眉武術文化的熏陶，系統的學習峨眉武術文化；第三，峨眉武術的師徒傳承方式促進了本門派武術發展的社會群體力量，發揮出社會整合的作用，使徒弟從心理上形成信仰，并形成以師傅為中心的團體力量。

3結語

峨眉武術是中華民族傳統體育的杰出代表，它的形成和發展與巴蜀地區的地域文化、地理環境、人文環境、宗教文化等因素密切相關， 是眾多因素融合作用下的結果。綜上所述，峨眉武術的發展和形成諸多因素進行分析得出以下結論： 巴蜀地區依山傍水、氣候溫潤的自然環境是形成峨眉武術拳多腿少和軟、綿、巧等技術特點的先決條件；宗教、民族風俗等人文因素對巴蜀武術的傳播和發展則起到至關重要的作用。

參考文獻：

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[2]何志愚，佛教圣地峨眉山[M]，香港，中國香港天馬圖書有限公司出版，2001

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[4]溫佐惠，陳振勇，巴蜀武術[M]，人民體育出版社出版，2010，

[5]峨眉山佛教協會，歷代祖師與峨眉山佛教學術論文集[M]，四川人民出版社2012，

[6]釋永壽主編，峨眉山與巴蜀佛教[M]，北京，宗教文化出版社，

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[8]鄒德發，武術縱橫：論峨眉武術[M]（上，中，下），香港，中國和世界出版公司，1992，

[9]峨眉山佛教志編纂委員會，峨眉山佛教志，（內部資料）200307

[10]四川體育史料.武術專輯[M]，（1984-05），